第一辑佛堂讲话，愿与您共同追求往生净土

四、念佛决定往生愿力

至高无上的存在： 时间过得真快！我们已经祈祷了四天，在这常规的七天时间里，已经过去了一大半！你们过得怎么样？你们每个人都有必要反思一下。如果一个人的根机和智慧高超，念佛一天就能达到一心不乱的境界。但是，上等根智的人可能很少，中下等根智的人总是占大多数。既然我们还没有达到 "一心不乱 "的境界，我们就知道自己的根基并不深厚，但正因为根基浅薄，我们才需要奋起直追，努力拼搏！正因为我们的根基浅，所以我们才需要迎头赶上、奋发图强！如果我们能做到这一点，那么我们就能得到帮助。否则，时不我待，再过三天，佛家的七日便圆满了，结果却是一无所获，岂不是太可惜这七天的宝贵时间了吗？古人云："一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。"不要把时间看得太轻： "一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！这是一句真实的告诫。时间就是我们的生命。失去一天时间，我们就失去一天生命。如果过于随意，不愿真正利用时间，就必须认识到，空耗七天时间，就是牺牲七天生命，实在对不起自己！只有明白了这个道理，才不会错过时间。你的信心已经非常坚定，你的修行已经非常精进。但是，在净土法门中，还有一个最重要的条件，那就是必须恳切地发愿。因此，今天演讲的题目是 "念佛决定往生西方"，共分三段：

第一，往生西方，全凭愿力： 易大师说 "往生与否，全凭信愿有无；品位高低，全凭持名深浅。从这两句话中，我们可以知道，能不能往生西方，就看有没有信愿。也就是说，只要有信、有愿，无论怎么念佛，都一定能往生西方，可见信、愿二字是多么重要！所以，昨天我跟大家说 "念佛不要怀疑"，说的就是一个信字。今天，我说 "念佛决定发愿往生"，说的就是一个 "愿 "字。如果有信心而没有愿力，就不能往生，所以愿力非常重要！

比方说，你在家里听朋友说：灵山寺的殿堂多么巍峨，讲堂多么高大宽广，佛像多么庄严肃穆，僧人多么精进修行，念佛七有多少人参加，每天讲经说法多么微妙。听了这些，你信了，但你愿意去灵山寺吗？如果你愿意去，那信就有用。如果不想去，那就没有信的力量，即使信了也是枉然。如果你有信仰却没有意愿，你终究还是去不了，那么信仰又有什么用呢？所以，信心固然重要，但愿望更重要！

再举一个例子：我们都知道孔子是儒家的圣人。但孔子是如何成为圣人的呢？答案就在《论语》中，孔子言简意赅地描述了自己的修养和成就。他说："吾十有五而志于学。吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩"。从《论语》的这段话中，我们可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，完全是因为他一生的学习。但我们不能忽略 "志于学 "这四个字。因为他能够向往圣人之学，所以才有了之后几十年的修养，才能够达到圣人的地位。然而，我们怎么知道孔子 "吾十有五而志于学 "是志于圣人之学呢？这可以从孔子一生的言行都是圣人的言行来证明，也可以从《论语》中还有一章《述志》来证明。有一天，颜渊和子路站在孔子旁边，孔子说："为什么不各说各的呢？子路说："我想把自己的车、马、衣服、皮毛与朋友们分享。颜渊说再举一个例子： 我上小学时，课本上有一堂关于修身的课，至今还能背诵： "两个小孩，既聪明又愚笨，在各自的道路上成长，一个成了人中的英雄，一个成了车前的丈夫。长大后，他们各奔东西，一个成了人中英雄，一个成了车夫。既然这两个孩子有着同样的天赋，接受着同样的教育，为什么他们长大后会有如此大的差别呢？因为这个孩子志向高远，成为人中豪杰，而另一个孩子胸无大志，沦落为马车夫。

在佛教中，所谓的 "志"，也就是佛法中所谓的 "悟"。一个人能否成为人中龙凤，就看他是否立下了做人中龙凤的志向。我们能否成为世间圣贤，取决于我们是否立下了世间圣贤的志向。同样，我们能否往生西方极乐世界，也要看我们是否发过往生西方极乐世界的愿。有愿则生，无愿则不生！

我想再举一部经来证明，《佛说阿弥陀经》是我们每天必诵的净土三经之一。这部经的主旨是信愿行，也被称为往生西方的三资粮。根据这三个条件，阿弥陀佛大师将《阿弥陀经》分为三大部分： 第一部分是 "广说极乐世界正妙果报，开示信解"，开篇即说："舍利弗！为什么极乐世界是极乐世界？因为极乐世界的众生离一切苦，得一切乐，所以称为极乐世界"，然后说："舍利弗！佛有无量声闻弟子，皆是阿罗汉，不可计数。诸菩萨亦复如是。舍利弗 佛土就是这样成就的。我们可以看到，在这段经文中，"信 "字并没有明说，"信 "的含义只是包含在经文的意思中。其次，在 "特劝众生求往生以发愿 "这段经文中，经文写道 "又，舍利弗！极乐世界，众生阿毗达磨，多有一生补处。其数甚多，不可胜数，但可说为一。总之，往生西方全靠愿力，如果没有愿力，就不能往生西方。

其次，愿不诚：我们知道，发愿是非常重要的，要想把佛号念好，愿一定要诚。如果随随便便发愿，那么念佛的修行就不真诚。如果发愿不恳，修行不诚，在修七圣谛的过程中没有做到一心不乱，到临命终时，想 "一心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界"。这恐怕很难！

因为净土宗最重视发愿，所以历代祖师制定了很多发愿文。念佛七》中使用的愿文与净土宗常用的愿文不同，《大回向》中跪拜念诵："弟子等今为生死凡夫，罪障深重。六道轮回之苦，无以言表。今遇善知识，闻弥陀名号，愿证此愿功德。一心念佛，求生西方。愿佛慈悲，普度众生。我是弟子，不知佛身光明。愿佛现身，令我得见。我想看看观世音菩萨和他们的世界，那里清净庄严、光明殊胜，等等。这样我就能觉悟，就能见到阿弥陀佛。" 起立，念弥陀名号、观世音菩萨名号、世尊名号、净海僧名号，以及每一句圣号，然后跪念："愿我临命终时，无有障碍，远迎阿弥陀佛；观世音菩萨甘露洒我头，世尊金座安我足。刹那间，我脱离了五浊恶世，弯腰伸臂的瞬间就到了莲花池；莲花开放后，我见到了尊者，亲耳聆听到了法音，这一切都让我明白了......有愿才有行，有行才有愿，愿有引导力，有恳切的愿，才有真诚的行。如果我们的愿是随随便便的，念佛自然也是泛泛而谈，怎么可能念得成功呢？

三、有行无愿，不往生者：前面是说没有恳切的愿力，就一定没有真诚的行动。这里说的是，即使有真诚的行动，如果没有愿力，也无法往生。

有些人说："我不管能不能往生，我只念我的阿弥陀佛！如果是这样，那就决定不能往生了。正如我之前所说，愿力不仅具有当下的引导力，还具有未来往生西方的引导力。现在，如果没有愿力的引导，即使修了愿力，也不能出三界到极乐世界。如果真的只知道念佛而不知道发愿，那也是对净土法门没有信心。"信愿 "是 "慧行"，"念佛 "是 "行愿"。"智慧 "等于 "眼睛"，"行为 "等于 "腿脚"，两者相辅相成才能往生西方。现在有行无愿，等于有脚无眼，太危险了！

有人说："阿弥陀佛是万德之名，我只要多念佛号，就有无量功德。即使不能往生西方，我也有功德，有什么危险呢？" 念佛有功德是好事，但如果不懂得发愿往生西方，那就是没有智慧，有行无智，把念佛的功德变成了往生的福报！第二世在享受无明福报的同时，必然会依福造业，第三世必然堕入三途。

所有善良的人们 我们念佛七已经过去四天了，大家要检讨一下自己的努力，如果还没有把这句佛号念熟，就要认真发愿引导。

如果我们说得太多，就会打岔，所以大家要认真发愿，把佛号念好！

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