探索《般若波罗蜜多心经》的神秘世界：二十三则心灵启示录
般若波罗蜜多心经》简释（二十三）
在总结了上述涅槃的类型之后，我想解释一下涅槃的含义。
"涅槃 "是梵语 "波罗 "的音译。又称 "泥洹 "或 "涅槃"。又称 "泥洹 "或 "涅槃"。古译为 "灭 "或 "寂灭"、"虚无"、"解脱"、"安乐"、"不生不灭 "等，名称虽有不同，其实都是一样的。现在，我只简单解释一下 "灭 "和 "寂 "的含义： "灭 "即 "灭 "烦恼，"灭 "生死（小乘涅槃灭见思烦恼，灭有部生死；大乘涅槃灭尘沙烦恼、无明烦恼，灭刹那生死）。"寂 "即理寂，"灭 "即烦恼灭。也可以说，悟得寂灭之性，烦恼自然 "灭"；烦恼灭尽，自然悟得寂灭之性。智度论》说："涅槃名为'出'，槃名为'趣'，谓永离一切生死之趣。因此，也可译为 "出趣"。
根据玄奘法师的新译本，译为 "圆满寂静 "更圆满，因为寂静、灭尽、解脱等译本只涉及断德方面（断除生死烦恼）。而 "圆满寂静 "一词则更为圆满，因为寂静、灭、解脱等译法只涉及断德（断除生死烦恼）。以下是简要解释：
实现一切福慧称为 "圆满"，永离一切生死烦恼称为 "寂静"。简单地说，没有不 "圆满 "的功德，没有不 "寂静 "的烦恼。再细说，就是福慧二德圆满，三惑烦恼尽除，二种生死尽灭（寂灭），从此不再为烦恼和生死所困，回归到 "圆 "和 "寂 "照的本心状态，获得一种最圆满、最美好的究竟解脱。这就是涅槃境界，也就是圆寂境界。圆满指的是善的提升（实现一切福报）；寂静指的是恶的消除（断惑除苦）。
一言以蔽之，"圆寂 "的含义是 "澄明透彻的真心"。因为这颗真心具足一切功德（圆），远离一切烦恼（寂）。一旦成佛，就能证悟这一本心，涅槃并非佛所独有，但凡人总是被梦境所蒙蔽，因而无法证悟。所谓迷则颠倒梦想，悟则涅槃。如今，我们有了般若智慧，看清了梦是虚妄不实的，自然也就没有了颠倒执着，真心也就显现出来了。然而，这梦是以真如本性的意识为根本的，如果我们能灭去梦中的一分，即是真如意识的一分（如镜中抹去一分尘即是一分光），乃至全灭全证。至此，则一切功德智慧不归 "满"，一切烦恼死亡不空 "寂"，可谓究竟涅槃。功德、智慧不圆满，还有所求；烦恼、业惑不灭，还有所断；有所求、有所断，何来 "究竟 "二字？只有 "无求"、"无断"，才能称之为 "究竟"。深究起来，"究竟 "一词的意思是 "至高无上"，与 "非究竟 "相对。小乘涅槃不是究竟，而大乘涅槃才是究竟涅槃。有些人把 "究竟 "一词解释为动词，意思是说，只要摆脱颠倒梦想，就能实现涅槃。如果是这样，并不一定是指大乘涅槃，但由于本经属于大乘般若部，所阐释的是大乘道理，因此所证得的当然是大乘涅槃。因此，用它作为大乘涅槃的形容词比较好。
此外，世间有些人不了解教义，甚至认为涅槃是 "死 "的别名，这实在是大错特错。这是一个极大的错误。要知道，"涅槃 "是历代诸佛积功累德的代价。即使是小乘涅槃，也要积累大量的功德才能证得，普通人的死怎么能算是涅槃呢，这实在是误解和轻视了涅槃的意义。至于僧人之死，谓之 "死"，是赞其修行圆满，即不知其修行已得涅槃。因此，不能说死亡就是涅槃，这是完全错误的。
现在，让我们再次总结一下这段话： "无所得 "是指不执着于任何自性见。虽然诸法本无自性，本来空寂，但众生由于无明和梦幻的蒙蔽，妄生种种计较和执着。如果没有般若智慧，又怎能悟到万法皆空的真理呢？在般若智慧的照耀下，万法都会显现出其本来面目，那就是 "空"--无所得。
因为有得，所以有执；有执，所以有碍；有碍，必然有怖；这样，"颠倒梦想 "就会不断产生，不断活跃，又怎能获得究竟的解脱呢？菩萨依般若见一切法空，自然无执着，无执着则无碍，无碍则何来恐怖？如果没有恐惧，颠覆性的梦境不就自然消失得无影无踪了吗？这样，人自然就能获得彻底的解脱--最终的涅槃。这就是为什么说 "菩提本无树，明镜亦非台......，本来无一物，何处惹尘埃"。菩萨的究竟涅槃就是证悟佛道，所以下面的偈语又说："三世诸佛......，有三藐三菩提"。
整段话的意思是：因为般若能见诸法实相，"无所得"，所以菩萨修般若就能做到 "心无挂碍"；因为心无挂碍，所以无所畏惧，从而 "远离颠倒梦想的一切妄想"，实现大灭大解脱的 "究竟涅槃"。
三世诸佛，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提！
三世说众时，即现在、过去、未来；约竖说，指一切时。佛说多佛，"众 "是不一的意思。横向而言，指的是十方世界的诸佛。
"佛 "的全称是 "佛陀"，但我国喜欢简称，所以单称 "佛"。佛 "是梵文的音译，意为 "觉者"。觉 "是觉悟的意思，"者 "是人的意思，也就是开悟的人。为什么译为 "觉者 "而不是 "悟者 "呢？因为 "人 "的范围小，"者 "的范围大。者 "字可以包括人类以外的所有众生。经中说："有心（意识）者皆可成佛"。如果将该词翻译为 "有意识的众生"，是否意味着除人以外的所有众生都不能成佛？这将与佛陀关于众生皆有佛性的理论相矛盾。因此，将该词翻译为 "觉悟者 "而不是 "觉悟者 "更为恰当。
佛陀悟到了什么？他悟到的是宇宙的真理和生命的真实。宇宙的真相和人生的真相是什么呢？是业空；这是佛陀观察宇宙和人生的正确结论。众生迷失了缘起性空的真理，误以为宇宙现象就是实法，误以为四大假合的幻身就是实我，处处执着，颠倒梦想，因此而陷入生死苦海。佛陀觉悟了这些真理，因此不打妄想，所以被称为 "觉者"。同时，也可以说佛陀认识到生命是苦、空、无常、无我的。众生愚痴，不知三界火宅皆苦，以苦为乐；不知万缘皆空，认假为真；不知诸行无常，是生灭法，计无常为无常；不知四大皆空，无我为我，计四大为我，在这些虚妄中颠倒是非。这一切妄念都是无始以来就有的，众生总是在不知不觉中迷失，就像 佛陀的觉悟可以说是冲破了人生的迷惑，揭开了宇宙的奥秘，因此被称为真正的 "觉者 "或 "大觉者"。开悟 "有三层含义：
一是自悟：即外悟诸法皆苦、空、无常、无我，是虚幻不实的真理；内悟众生不生不灭的永恒佛性。
二是悟他：即先悟后者的意义；众生之所以不能解脱，是因为没有觉悟。佛陀不忍心看着众生在自己解脱的同时沉沦苦海，于是把自己悟道的道理拿出来教育众生、启迪众生，让众生一起悟道，最终让众生获得解脱和幸福。
第三，圆满觉悟： 在自觉和觉他中，自觉和觉智两种功德都已圆满--自觉觉智，觉他觉福。觉慧圆满者，是初发菩提心，依本觉起慧，依慧断惑，先断我见，再断尘沙，最后断无明。自我觉悟之后，才能依止无上正等正觉，发菩提心，以利益众生为事业，以弘扬佛法为家业，通过三祇劫，修六度万行，普度法界众生，功德圆满，这就是觉悟与智慧的圆满。只有自知、自觉、觉他圆满，才能称之为 "佛"。
释迦牟尼的一生就是最好的例证：从放弃一切权位、荣华富贵出家修行，到菩提树下夜睹明星，开悟为 "自悟"；从初转法轮，到涅槃前四十九年说利益众生，为 "度他"；再到圆成佛道，圆寂为 "度他"。待续
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