心灵觉醒的第三站：佛堂讲座，无需他助，心靈自解

四、没有打开心门的方便

慈悲为怀的人： 道源说几句打岔，昨天说忆佛念佛一定见佛。今天继续讲经：

离佛不远，不仗方便，自得心开。

首先，"去佛不远"，这句经文有两种解释： 第一，根据《阿弥陀经》， "从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。也就是说，要经过十万亿三千大千世界，才能见到阿弥陀佛，怎么能说不远呢？这是事实。若论心力，则心力不可思议，念佛至 "心开"，虽十万亿佛国土远，屈伸顷刻即到。就佛力而言，佛力不可思议，人人易解。我们往生西方，是阿弥陀佛亲自来接引，既然是佛亲自接引，自然离佛不远。只要我们忆佛念佛，佛就在眼前，所以并不遥远！孔子说："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！其次，生在西方，寿命无量，永不退转，离成佛之日也就不远了。

接着，我讲 "自悟无妄"。它分为三段：

(1) 其他法门都需要方便

本章中的 "方便 "指的是 "思惟"。

我们想要修行吗？我们需要通过修行来了生脱死吗？如果我们不想修行，如果我们不想了生死，那就不必谈这个了。如果我们想修行了生死，那就不是儿戏了！一息不生，便成别命；一命不保，便难复生！故修炼佛法，须慎重选择，以免事与愿违。箴言：十八般兵器，皆可自卫制敌。哪一种更好呢？只有适合自己心性的，才能克敌制胜，取得成效。修行者对法门的选择也是如此。在八万四千法门中，任何一门都能通往生死之路，但我们该如何选择呢？这完全取决于我们的根性。大乘佛教有八大宗派，每个宗派都有自己的了生死之道。它们的目标都是 "了生死"，修行方法称为 "法门"，按照它们所指示的法门修行，就能了生死。然而，除了净土宗的持名念佛法门外，其他宗派都必须经过一种 "方便 "才能成功。让我们来看看净土宗的几种 "方便"。达摩僧伽 - 五重意识观，又称三性意识观，是其主要方便。他将一切法分为三性： (一）"偏性"，指心外之我、法性。(二）"依缘生"，指种子所生的因果法。(三) "实相"，指作为因缘性基础的实体实相。心外诸法虚妄不实，应予摒弃。故略举 "偏"，以 "依 "为 "圆"。修此三性观，由浅入深，共分五个层次，称为五重唯识观：（一）废妄存真观。(二）离垢清净观。(三) 本末倒置观。(四) 藏劣存优观。(五) 消相显性观。仅从这五种观想的名称，我们就可以看出它们的修行难度。

天台宗--以 "三止三观 "为主要方便。释迦牟尼一代时教的次第，分为五时八教。八教是：顿、渐、密、不定的化仪四教。化法四教为：顿、渐、密、不定： 藏、通、别、圆。三止三观是专修分别和圆融的方便法门。三止是 (一）真止之体--真如之体，止一切妄想（偏真）。(二）方便因缘止，又称境界因缘止--知空不空，止于幻真诸法；分别药、病、利者。知空不空是方便，离药离病是随缘，安住于假义真如而不动，称为止（偏假）。(三）止观分别二边，又称制心止观--知前止偏真，后止偏假，止于真假二边而止于中真。三观是 (一）空观--诸法空（真）义观。(ii) 中观也就是说，权举二宗，明相名，并非易事。而教义又十分难懂，能讲那些经的法师又没有。加之世道动荡，国民教育不能普及，国民文学水平下降，即使有法师讲经，一般人也不易理解。即使有能听懂的，也只是相文，依义释义而已。至于玄之又玄的方面，恐怕要花上几十年的功夫，也不易理解，还谈得上用功修行吗？

禅宗虽也不假方便，但只为招引上根之贤，如云门宗文彦祖以顾坚名声荦荦，他将 "顾 "加于僧，曰 "坚"，僧有拟之，曰 "荦"！学者有问，每答一字，即谓之 "一字关"，能明其旨者，实在太少。临济宗重棒喝，棒喝乃黄檗、逸仙二师之心，故临济宗以棒喝接人。契机者一棒一喝就能开悟，不契机者打死也不能开悟！请问，这两种禅，如今还有多少人参呢？究其原因：一是学人根性不够，二是得不到善知识。比如，义玄禅师是受棒喝开悟的，也是用棒喝指导后学的。临终前，他召集弟子问："我如何指导后学？其中一人喊道！易玄叹息道："想不到临济式会毁在这个瞎驴手里！可见学修之难，善知识之难。道源虽然修炼净土，但他希望所有门派都能兴旺发达，他绝不会毁掉(二）念佛法门不假方便

如前所述，其他法门都需要 "方便"。现在我们讲的净土法门--念佛法门，是不需要 "方便 "的。弘扬净土有五部经： 无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等净土专经，还有《华严经》的《普贤菩萨行愿品》、《楞严经》的《大势至念佛章》。无量寿经》以十六种观想念佛法门为法门。无量寿经》以实相念佛为法门。阿弥陀经》以持名念佛为法门。本章既然称为 "不方便"，当然不是指念佛和实相念佛，而是特指持名念佛。

净土宗由祖师圆公创立，历代祖师都专修 "持名"。因此，各寺院都把《阿弥陀经》作为每晚必诵的经文，诵经之后，绕寺念诵阿弥陀佛圣号。阿弥陀经》有三要义，即 "信、愿、行"，又称 "三资粮"，是往生西方的资粮。其中，"行 "是持名，但说 "行 "就包含了 "信 "和 "愿 "两义，因为没有信和愿就不能行。经云："若有信者，当发愿生彼国土"。"善德少者，不能生彼国"。经中还说："若人执持名号，一日......，若七日，心不动乱，临命终时，阿弥陀佛......，即现其前......，往生阿弥陀佛极乐世界。" 这句话说得很清楚，持名念佛念到心无挂碍就可以往生，并没有提到其他的方便，这与本章的 "无方便 "是一致的。念佛七天的期限就是以此为依据的。如果有一天甚至七天心不散乱，易大师解释说这就是不假方便的念佛法门的妙处，我们不能因为方便而忽视它，一定要认真念，而且要越念越准。

(iii) 诚心念佛能打开心扉。

前两节讲其他法门一定要方便，唯独本法门不假方便，即《十六观经》和《无量寿经》之观，实相方便，也不必持名一法，即能成功。有人说，《阿弥陀经》的 "一心不乱 "是入禅定，持名只能入禅不能开悟，必须生西方见佛才能开悟。在本章中，"不假方便 "专指持名，"自性明心 "指开悟。在《阿弥陀经》中，"不动心 "不限于 "定 "的方面，但 "不动心 "与 "不动心 "有区别，"不动心 "与 "不动心 "也有区别，"不动心 "与 "不动心 "在持名上也有区别。深信西方正等正觉，深信阿弥陀佛正在说法，深信念佛法门能超脱三界，引业往生。因此，他们一心念佛求往生，如子忆母，归心似箭，心心念念都是念佛时，心是 "一心"，对佛的执着空了，但对法的执着还没有消除。佛心显露，佛性自现，谓之 "一心"，此时破一分无明，证一分法身。执一心之事，我执已尽，不为见思二惑所扰；执一心之理，法执已尽，无明已破，不为空有二边所扰，皆归中道。

根据上述解释，我们可以理解念佛可以开悟。说不能开悟，不是无知，就是有意诽谤。

本章中的念佛是一种修行，就像儿子怀念母亲一样，并不涉及任何深奥玄妙的道理。它是达到 "心悟 "妙境的最浅显、最简单的方法，是名副其实的妙法！按理说，十法界中，佛心即是佛法界。忆佛时，忆佛的法界；忆佛时，忆佛的法界。久而久之，心佛同体，其他九法界不现，岂有不见佛、不生西方、不成佛之理？

念佛要老老实实地念，从最底层、最浅薄的地方念起，得到最高深的功效，切不可好高骛远，朝三暮四。古语有云："今日出家，明日还俗，切莫好高骛远。见了教下之人，便思寻章摘句；见了宗门之人，便思研究问答；如此一来，头头是道，账目不清......."。结果是一事无成。

或问：悟西方净土唯心，弥陀是自性，还是念佛求生西方？答：悟后，仍须念佛求生西方。如果不转过来，虽然开悟了，还是凡夫。佛经有云："理则顿悟，事须渐修。也就是说，人不能执着于理，而忽略了事。不过，开悟后可以实现往生西方的愿望，还未开悟的人则要等弥勒菩萨来迎，这就是区别。

或问：悟一分理，破一分无明，证一分法身，已等同圆初住，何须再生西方？答：等觉位已免破四十一分无明，还有生西方的必要！比如观音、势至都是等觉菩萨，但他们还需要往生西方，这从他们与弥勒菩萨的距离就可以看出。我们还有很长的路要走！不要好高骛远，从最简单的 "持名 "做起，老老实实念佛，久而久之，自然就能心不乱，心开悟了。这个法门很浅显，其实 "一句阿弥陀佛，是最深妙的禅"。只要老实念佛，终有一天心会开悟！

我不多说了，大家老老实实念佛吧！

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