第三季佛堂讲坛：摄念佛人一同追寻的信仰归宿

2024-05-04 09:23作者：admin

六、念佛往生净土

各位慈悲的师父：道源插几句话。昨天，我们讲到因地菩萨摩诃萨以佛心入无生忍，我们也应该念佛求生西方，然后回向娑婆塔院，度化众生。今天，我将取经：

今于此界，取念佛者，回向净土。

这三句经文。这三句经文的意思分为三段：

(1)此土浊恶，不适于道。

这三节经文的意思是，大势至菩萨描述自己念佛成功后，现在在娑婆世界，带着念佛的人回向净土。然而，大雄宝殿引导我们在这片土地上念佛修行不是很好吗？我们为什么要回归净土呢？因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不适合修道。五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。具体解释如下：

1. 劫持--劫持，就是时间，时间，俗话说的年年月月。浊，就是不清明。如：今年不顺，今年年月太乱，即为劫浊。

2. 浊视--就是视物不清，有五利使体，见惑炽盛之相。简述如下： (1）身见：众生执四大及虚妄不实之身为我。为我者，造诸恶业。我，其实就是业力的根源。(2）边见：众生执有执空，没有 "中道"。执有者认为生命是永恒不变的，这叫 "常"。执空者认为死是世界的终结，一切都是空的，这叫 "断见"。执有、执空、执常、执断，都不是中道，而是偏于一方，故称为边见。(3) 邪见：无因无果，误导众生。他们不相信善有善报，恶有恶报。它们使盲人陷入盲目，坠入深渊和护城河。(4) 见与取：这种人对道理有所领悟，他把自己看到的一点道理执着为至理，并加以概括。通过对偏颇道理的 "见 "和 "取 "而不舍，产生一种不正确的认识和 "见"，故称 "见取见"，即 "非果非果 "的不正确观点。(5）戒律与禁令：邪魔外道3. 烦恼浊--五浊为体，惑乱相增。简释如下： (1）贪：在顺境中，生起各种贪欲，不能摆脱。(2）嗔：在不利的情况下，会产生嗔恨心，无法忍受。(3）痴心：在一般情况下，会产生各种妄念，无法觉悟。(4）慢心：在一切众生中，心生傲慢，不能谦卑。(5) 疑心：于人于法，起疑惑心，不能决定。以上五种妄心，称为 "五钝使"，扰乱烦躁，扰乱本性，不清净故名烦恼浊。

4. 众生浊--凡夫以见浊烦恼浊为因，以造有漏业为缘，引五阴合流，遮蔽真性。故此报之生，即浊而不清，使心性钝弱，多苦少乐，不能自持。

5. 众生浊--众生由见、烦恼二浊而起，众生浊是果。因果皆浊，所以人生短暂，这就是生命的浊。

简述了五浊的体性，进而阐述了五浊的因果关系：劫浊本身并不浊，但由于见等四浊在此时聚集，就构成了劫浊。见浊以五利因缘为体，烦恼浊以五钝因缘为体，如上所述。众生在这 "十种根本烦恼 "的驱使下，丝毫不得解脱，导致多苦少乐，寿命短暂。古人云："人生七十古来稀！即使七十不死，也会被老病缠身，心暗身弱，不得解脱。说到五浊的时节，世间也有不浊不恶的时候。人的寿命从十岁开始，每一百年增加一岁，到八万四千岁。从那时起，人们不再修炼幸福，寿命每一百年减少一岁，到两万年时，浊恶开始兴起。当人的寿命超过两万年时，就不浊也不恶了。五浊之初，尚属温和；五浊之时，众生可谓基于以上原因，五浊恶世不适合修行佛法，我们所处的五浊环境也不容易修行佛法，这是显而易见的：劫浊，如寒冷、炎热、战争、饥荒、瘟疫，以及各种不净。见浊，如眷属、眷属的不正知见，社会邪说的嫉妒诱惑等种种障碍。烦恼浊，如家庭、社会、经济、人情的烦扰，使心不能清净。众生浊，如智力迟钝、身体虚弱，与人的愿望相违背。命运，如时间之流，不待片刻，尚未修成，已是寿终正寝。尤其是核武器的威胁，让人无法经常冥想。总之，娑婆世界的苦海并不适合修行。因此，大势至菩萨大慈大悲，接引我们往生净土，我们应该赶紧念佛求生西方，但也许马上就会有原子弹爆炸，我们就无法念佛往生了。

(ii) 西方净土

上一节解释了大势至菩萨带我们去净土的原因，西方净土就是净土世界！解释如下：

1. 娑婆净土--娑婆本不浊，只是被见等四垢所染才浊。西方无此四垢，四季温和，无风暴，无战争，无三恶道，故世界清净。

2. 见性清净--众生皆由莲华生，故无身见；诸佛修中道，故无边见；皆是善人，知因果，故无邪见；无邪教外道，故无异见，无戒律禁令，故见性清净。

3. 烦恼清净--福报皆由七宝合成，物美价廉，故无贪欲；伴侣皆为善人，同归大道，故无嗔恚；唯有贤人能生西方，故无愚痴；风声鸟声，无非法声，众生常念三宝，故无慢；生西方者，皆是净信，故无疑，故无净烦恼。

4. 众生清净--心性敏强，"无有众苦，但有诸乐"，多善多德，故众生清净。

5. 生命清净--西方众生寿命无量无边，故生命清净。

在五浊恶世，因见浊、烦恼浊而导致众生浊、命浊，四浊交织，形成劫浊。在西方世界，因为知见清净、烦恼清净，所以众生寿命清净。以上四法，既净，劫即不染，恰与此土五浊相反，故名净土，又名极乐。

见烦二浊，即见思二惑，又名世间内惑。念佛必须念到心不乱，才能往生西方。一心不乱，即能降伏二惑，功力稍深，即能破除惑界。西方众生都是降伏二惑的清净之身，何况是连界外无明尘沙惑都破除的诸佛菩萨，所以西方世界是一个清净的世界，清净的世界是精进修行的好地方。

阿弥陀佛以广大的愿力，经过无量劫的修行，修得无量功德，证悟极乐世界，引导我们佛教徒在极乐世界修行。极乐世界并不神秘，它是佛教徒的大道和大殿。

比如，社会上一般的家庭是不适合修行的，比如生活的劳累，孩子的吵闹，亲朋好友的娱乐，狗吠鸡鸣种种烦扰，亲朋好友大多拉着你吃喝玩乐，让你在社会上无法安心修行，这样的家庭社会就相当于娑婆世界。寺院比较清静，没有家庭中的各种纷扰，容易安心修道，相当于西方净土。但每个寺院都是经过漫长的时间和大量的功德才实现的。这是合情合理的，所以并不神秘。

娑婆众生--人类--无时无刻不被衣食住行四大问题所束缚，不得自由。极乐世界正是弥勒菩萨大愿的实现。它是一个自然的地方，衣食唾手可得；它是一个七宝遍地、黄金遍地的地方；它是一个神通广大、想去哪里就去哪里的地方，衣食住行都不受心的束缚，可以很好地修身养性！

有人怀疑：《阿弥陀经》真的讲了这么多功德和庄严吗？其实大可不必怀疑。事实上，这比《阿弥陀经》中所说的还要好！首先，佛不说妄语。其次，阿弥陀佛的愿力之大、之深，是要经过长时间的积累才能实现的，并不是无缘无故凭空出现一个极乐世界！以海会寺为例，今天你可以看到，海会寺是一座庄严肃穆的道观，是来念佛的。要知道，十年前，它还是一座荒山！这十年间，我们耗费了多少人的心力、体力、财力和物力，才有了今天的成就。如果我们继续努力，再过十年，这里会比今天更好。如果你来这里出家，衣食住行不用你自己操心；万一佛事外出，常住自然为你提供交通、旅杂费用，衣食住行生活四大要素，不用你自己操心筹措，与在家修行相比，真是有天壤之别！再比如，到寺庙里修行，有师父指导，有僧人陪伴，没有人拉着你吃喝玩乐，你的衣食住行都是自己解决。(三）广度众生，实现菩提心愿

大智度论》的前两节 "大势至菩萨接引佛子往生净土"，解释了净土浊恶难修难证，西方清净易行易成的道理。现在，大势至菩萨为什么要到净土来摄受众生呢？弥勒净土是大乘佛教，诸佛菩萨以普度众生为宗旨。他正是因为发菩提心念佛，才成就了等觉菩萨的地位，才有了来娑婆世界接引众生往生弥陀净土的根本心愿。

出家人必须发菩提心，才能往生西方，迅速证悟佛的忍辱，求得智慧，度化众生，"度化众生，成就菩提愿"，来到娑婆世界。大势至菩萨也是如此，他证得《长寿法忍》后，来到娑婆世界，以各种方式帮助众生，实现自己的菩提心愿。说到这里，我想回到自己的心上：我们已经通过念佛发菩提心，那么如何才能实现往生此土的愿望呢？这是可能的，也是理想的。本来，无论何时何地，觉悟众生是每个佛弟子的责任，但不广度众生有两种障碍：

1. 身不自在--我们凡夫既不能离身，也不能变身。比丘是佛陀的第一弟子，传法度众生是比丘的基本任务。然而，有些信徒不敢或不愿接近比丘，比丘也不能以僧人或女人的身体出现，为他们开示。应以何身得度者，就应以何身现身说法，而且必须是在佛世证悟佛忍的大菩萨。

2. 心不自在--我等凡夫智慧口才有限，更无神通妙用。以我道源来说，学法说了几十年，一般只能与一般凡夫结法缘，为福大而惑障深，智高而我慢重的众生，即不能应机折返。这和医生治病是一样的。大菩萨如名医，望闻问切，便知病根，一剂药下去，病马上就好了。我们普通医生，如遇疑难杂症，即无起死回生的把握，这就是能见机不能见机的区别。我在台湾传道，大家还都说好，这更让我感到惭愧！以台湾为例，一千万人口，我们究竟帮助了多少人？我们有这个心愿，却没有这个资源，真的很着急！但是，如果我们的身体不能改变，我们的智慧不能识别机会，焦虑又有什么用呢？上述智慧的缺失，让身心无法自由。福报的缺失，也让身心无法自在。在海会寺创建之初，我们就打算或问：西方一定有很多菩萨证得了无生法忍，但为什么我们看不到他们在这个世界上帮助众生呢？菩萨每天都在这里，只是我们看不见而已！前几天我们不是说过 "相见不一定相识，相识不一定相见 "吗？这就是事实。

有人说印光大师是大势至菩萨再来，缘一和尚梦中得知大势至菩萨在上海讲经，他以为不是同一个梦，于是赶到上海，比到印光大师是主佛七讲经开示哩！虽然大师又否认自己是菩萨，但佛菩萨化身的史实，却是屡见不鲜，是不争的事实。也有人说："既然佛菩萨天天度众生，为什么还有那么多众生呢？其实不必怀疑，佛比众生多，只是我们凡夫的眼睛能看到众生，却看不到佛。我以前也有过这种怀疑，但有一年在北京拜万佛忏的时候，拜到一半，我的怀疑一下子就解开了，我确信佛比众生多。这是我的一点体会，供大家参考。

大势至菩萨从明心见性、修行、证果，乃至自利利他来描述自己，所以这个已经讲过了，我们要按照他老人家的说法来学习，明心见性、念佛、生西方、证果，然后广度众生，成就菩提愿。