没福报的人没法代放生

　　放生是第一有益的好事，是最快的体式格局。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、伶俐

　　八、好事

　　九、安定

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、朋侪

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的康乐。

　　──三十六年仲春作──

　　抗战成功后，落发的释教徒取在家的释教徒，倡议组织政党或请指导组党者，亦尝嚣嚣然矣。然我没有主张释教组党，于本报及答申报记者问等，言之屡矣。他若大醒等代答没有组党亦非一次。今二十八卷第二期海潮音又有梵波君说：‘大家虽然主张僧伽没有该废弃百姓的义务，且应由佛法中圆融恢弘慈祥对等的教义，以发扬其福国利民的功效。但他自己是立于超然职位的，刻未向任何人作何流动的表现。他虽间或揭橥政治的理论，惹起国人正视，这是他伶俐的鉴照，取悲愿的吐露，所谓智悲双运。他以超人的伶俐由静观中见到合时应机的真谛取预期的轻易，认为是有益国度民族社会人群的，没有忍自秘，发而为新的政治理论，这正是大乘法好处众生的流动应用。所谓佛法没有离人间法，应用恰当，统统法皆是佛法，绝非舍弃佛法，企图升官发财之政客可比还’。又‘我们关于各方关怀此一题目者之答覆，是释教徒该当组党……太虚大家大概有此提醒，还是有很多人向他倡议，但他本人却无任何流动和魁首的企图’；还说明晰一部分。然此文内“但他自己是立于超然职位的，由未向任何人作任何流动的表现”；又“但他本人却无任何流动和魁首的企图”，尽力表彰我的高傲，取我舍身为释教为公共的立场，却没有尽相同。我意若弘护佛法、利济人群，必需僧伽组织政党，必需我出指导者，我必没有吝出为魁首而作任何流动。然这仍是大乘佛法好处众生的流动应用，绝非舍弃佛法。然我没有主张僧伽组党，并没有出而指导组党，可知这没有是为组党恐失僧伽高傲，及为表现小我高傲没有出指导组党，而别有其没有必要组党的原因在。我尝发起僧伽议政没有干治，亦曾指点僧伽加入乡区代表县省参议国大代表之竞选。但我主张和尚以百姓立场的百姓资历竞选，并由僧众会员为关键分子之国省县三级释教会的群众正当整体──宗教整体是文化整体、或自由职业整体──而策动，故用没有著另组政党。

　　若组释教政党，以还俗僧徒带领主持欤？以在家信徒带领主持欤？前者则没有管僧徒政治的进修经历，均没有够前提，即令进修经历前提均够，但组党仅参与群众政权干议员欤？亦参与当局治权干仕宦欤？干执军掌政司法的仕宦，则非复宗西席的僧侣；干僧侣则与此同时没有得没有是仕宦，犹之干自由职业的状师则没有得没有与此同时是司法的检察官或法官还。僧干代表群众议政的议员，固无没有行，犹之商民农民工民自由职业民之为议员，仍得是市肆司理或新闻记者。但政党无没有以占多数组当局或分得掌当局治权的官位为目标。只参与群众议政，则无组织政党之需求。后者则在家信徒原有一部分的干议员干仕宦的，组党或亦可更提升其人数。但释教党以在家信徒为带领主持，则释教徒向以还俗僧徒为首众之轨制，便为颠倒而损坏。故在家信徒尽可到场各党各派或另组别种名义之政党，没有应以释教名义而组党。

　　复次、释教信徒是国民党、青年党、民主社会党、民主联盟皆有的，乃至共产党还不管是没有，而无党无派的人则更多。如果组了释教党，他们各有某党派或无党派的本来态度，既不能请他们改进释教党，而释教党已另成一党，便取他们互异疏隔了。我的学佛同伙及信徒，还是各党派无党派的人皆有，加以哲学文艺及创办文化教育慈悲等之事业的干系，连各宗教或无宗教的人还多情谊。我带领了释教党，则原有的各方面联系干系，还反减缩，所以释教不必要组党还。

　　但为关于损害释教者的辩解保持，及发扬释教精力以创办效劳群众利济人群的种种文化教育慈悲公益，须要各党派无党派的同情释教者有一个联谊；特别碰到教难的时辰，配合起来防救。但我想担当联谊的，最好是觉群社。

　　(见觉群周报第三十期)

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