鲫鱼代放生可以改变命运
阿秋喇嘛列传·讲记：持明先哲建规·老顽摆脱行迹——印圆双运欢欣妙音 第四十二讲
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第四十二讲 2012年5月17日
【前行要义】
常常反观心里慎重决定念头
身要、语要曾经讲完，本日讲意要。意要包含变化念头和受四灌顶。
建法的效果分为三种——不善之效果、无记之效果驯良念之效果。不善之效果需求断除，无记的动秘密转变为善念之效果，建法要以善念之效果摄受。
不善之念头分为救畏之念头和蔼愿之念头两种。
为了由此生所蒙受的病苦、魔障、饥荒或功令的赏罚等等各种窘境中摆脱而建法，称之为救畏的念头。
为了此生名闻利养等等幸运而建法，称之为善愿的念头。
正在如许的效果驱策下往建法，即便消除此生的病苦或魔障等等不顺利的事情，可是关于下世没有任何意义；或期望获得名闻利养和他人的惊叹往建法，此生能获得声誉和他人的惊叹，可是关于下世也没有任何意义。所以闻思建和行持任何善法之时，都要经常反观自相续有无这类不善之效果；如果有的话，立即断除。
要想成为一个真正的修行者，重复反观自心效果非常重要。
列位反观一下到亚青来建法的念头，究竟是不善之念头、无记的念头照旧善念之念头？
举个例子，藏族人中有如许的举动：有人得了喉癌大概胃癌不可以用饭，因而到这里来转绕(圣山、玛尼堆)。外貌看上去是行持善业，但心中的愿望是为了清除自身的病患。如许干的果报是此生的病会好转，然则对下世毫无意义。这个事理并非我小我私家如许解说，反而是历代传承祖师如是宣讲。除上等根底的修行者外，很难断除救畏(遣除四种怖畏)和蔼愿(人间八法)的修行念头。因而常常反观自身有无如许的念头极度闭要。
比如说本日讲法，很多人正本没有想听法，忧郁此外道友评论本身优良、怠惰大概对上师没有决定信念，为了幸免这类评价来听法。这便是善愿的念头。
还有人闻思建为了获得上师道友的赞美，大概为了获得智者的称呼。曾经有如许一个公案：以前藏地有位和尚，闻思建的目标为了获得堪布的名望。当将近获得堪布称呼的时间，他倏忽死了。在他临死时留下遗嘱，嘱托其他和尚把他的尸身称呼为“堪布的尸身”。
每个人听到这个公案城市感到很受惊，但每个人内心皆具有这类的念头；每个人皆想要获得堪布的名号，想获得他人的惊叹。所以须要常常反观自心。
再比如说我们讲法的经堂，天天皆放置人员处置干净保护事情，这本属于善业。然则假如心里为了获得道友的惊叹而扫除经堂，因效果为不善之效果，善业还变成了不善业。如是所制之业好像仰药般，故当立即断除不善之效果。在坐的列位该当认真领会以上所宣的效果，常常反观自心、反观自身效果非常重要！非常重要！
华智仁波切讲前行时讲过如许一个公案：以前有一名格西，听说有良多檀越要来谒见本身，就认真扫除佛堂、摆放好供品。当做好统统筹办，期待檀越到来之时，他反观自心发明本身认真筹办这统统的目标便是为了获得檀越的惊叹。当了解本身的效果是不善之效果，因而他由地上抓了一把灰撒在佛堂上。
因而要想成为一个真正的修行者，常常反观自心非常重要。虽然每个人皆喜好惊叹，不喜好毁谤，然则要以正知正见摄受，实时舍弃这一些如毒般的念头。
行持善法应阔别人间八法
喇嘛仁波切还是常常那样教诫我们的。其时我和益呷活佛建立经堂，关于修建内外粉饰的设计，我和益呷活佛心里还未能脱离人间八法。
喇嘛仁波切常常呵叱我们说：“你们用人间八法建经堂，我不需要那样的经堂！这一些全是要舍弃的！”
比如说大恩喇嘛仁波切建筑了经堂上面和下面的两个玛尼石堆。是否是喇嘛仁波切没有才能建筑其他的所依能依(经堂佛像)？并非如此。反而是建筑玛尼石堆没有会被人间八法所缚。
任何善法，只要没有被人间八法所缚，好事皆很大；若是被人间八法所摄的统统善法，即使表面上看上去再大，好事还很眇小。身语意所做的善法外相再大，但心里的念头是不善之念头，这个善法还是眇小的；若是身语意所做的善法外相很小，可是心里的念头是善念之念头，这个善法还是很是广阔的。
最好的善法是刻玛尼石
喇嘛仁波切一直以来全是那样教诫：最殊胜的善法便是刻六字大明咒！刻六字大明咒不像盖房子那末辛劳，并且没有黑白的离别；还不消盖房子掩护玛尼石，没有丧失腐臭、风吹雨淋、火烧而破坏的担心。刻好以后便是一个清净的善法。
若是建一个经堂，就会思量各方面的题目。好比修建要很庄重，建得庄重之后就会担心是不是会遭到破损？会不会漏雨？还要按期干净保护和思量防火。
刻玛尼石和其他善法相比，没有激发那么多的分离心。所以喇嘛仁波切常常教诫大师：刻玛尼石是最殊胜的善法！
打坐的念头比打坐自己更主要
打坐建法时，善根的巨细之闭键取决于念头。打坐的念头比打坐自身更主要。经常反观自心极度主要，究竟自身是否为求得名闻利养、长处赞叹的念头呢？早上打坐要反观念头，下战书也要反观念头，一日六时都要反观念头。本日打坐要反观念头，来日诰日也要反观念头，天天都要保持不竭反观念头。打坐虽然主要，打坐的念头越发主要！念头属于分别念，分别念是霎时霎时地转变，所以每时每刻反观念头极度闭要。
应以菩提心摄受行持统统善法
善念之效果指的是被决心信念、出离心和菩提心所摄受，特别是以菩提心摄受的效果称之为善念之效果。
什么称为菩提心呢？
以利他之心往行持善法称之为菩提心。假如打坐的念头是为了一切万物都能摆脱，那末此念头称之为被菩提心所摄受。
假如打坐的念头是为了临终之时无有惧怕，或为了往生净土以致为了本人造诣佛果，如许的念头就不是菩提心，这是损人利己之心。
例如本日打坐建习灼烁大圆满法，此时的效果应当是什么？应当了知虚空周遍的地方，遍满有情；有情周遍的地方，布满业感痛苦，这一些布满痛苦的众生由无始以来皆曾做过自身怙恃。虽然我们自身没有认识到这一点，可是遍知的佛陀和历代传承祖师皆如是教诫：全部众生皆曾做过自身的怙恃，并且不止一次做过自身的怙恃。取此生的怙恃一样，对自身有一样的恩义。为了让累世的怙恃离开痛苦及痛苦之因，取得临时和毕竟的安泰，惟有建持正法才有本领辅助他们。要以如许的效果往建法。
要发心长处一切万物，就要用实际行动往行持。要生起菩提心，就必须要有革新建心。若不建习造就，菩提心不会在自相续中生起。
反观自心就了解，自身的心里因无始习惯而全是恶念相续。所以要长时间往熏习改革，才能使相续中善念接续。初发心时，改革建法效果特别很是闭要。经过长时间熏建善念之菩提心，令菩提心在心里中生起，终究到达岂论建习任何善法，效果全是为了令一切万物取得临时和毕竟的安泰。
良多汉族门生为保护寺院、为上师讲法效劳而出资着力。所做所为若想成为清净善法，都要被发心和回向所摄受；不然所做所为很难成为善业。
一样的原理，许多外埠的居士为亚青僧众扶养食物、药品和其他财物，或支付辛劳。只要所做统统被发心和回向所摄受，哪怕只有一元钱的扶养，广结善缘。若所做统统没有被发心和回向摄受，属于被无记之念头所摄，那末所做统统仅具道貌之相，很难成为清净之善业。所以想要各人承办任何善法，皆要以菩提心摄受。
【列传正文】
没有共内传 第二章所见独一清净境相
事先喇嘛仁波切在库开启神山后，那边的鸟和地鼠等植物皆变得不同寻常，转变了形象。它们没有恐惊心、害怕心，啄食喇嘛仁波切摆放在供台的食品，乃至到喇嘛仁波切怀中找食品吃，统统闪现酿成清净的地方。
此处如许宣讲有什么意义呢？由于开启后的神山是诸佛菩萨的清净刹土，正在此净土也是有鸟类等植物，这一些植物没有害怕之心。如许宣讲的缘故正在于此上。
从前(2003年)我正在教授邓灯多杰全集和龙萨娘波全集灌顶的时分，有一只小鸟正在供桌上找食品，并且施食品时还到我的怀中。前年(2010年)大宝伏躲灌顶时，大师还皆看到了有一只鸟陆续三天日间正在僧众中或供桌前、晚上正在经堂傍边接受灌顶。。为何会有如许的浮现呢？由于所见是独一净相之故，自然这一些植物就没有怕惧之心而亲近上师。
厥后喇嘛仁波切往拜会法王如意宝时，具体禀报了开启神山时的统统闪现。法王如意宝授记此地即为人世净土，但凡结缘者都能封闭三恶道之门。
事先法王如意宝说：“我从不认定转世活佛，但您是龙萨娘波尊者的转世，这是我认定的。”所以喇嘛仁波切为龙萨娘波的转世活佛，是由法王如意宝所认定。
开启库神山后喇嘛仁波切照了一张照片，筹办作为回到亚青后送给门生们的礼品。摄影时喇嘛仁波切虽然是出家人的形象，但拍好后的相片中却是密咒士的形象：披着长发、戴着红色耳饰，身上具有无数圣像；除此之外，相片上还有灼烁的佛塔，这一些展现皆极度清楚清楚明了。正在照片背后，喇嘛仁波切按上的手印里面有佛像和咒语，其时的僧俗群众皆能现量见到，并生起殊胜自信心进而成为成熟法器。现正在喇嘛仁波切分歧的手印傍边，还皆有各种分歧展现。这一些展现皆能够现量见到。为何会有如许展现呢？由于所见惟有净相之故，自然如是展现。
回 向
【备注】
此为门生凭据大恩上师讲法记实略作整顿，更具体的内容请参考闻法灌音。因工夫急促，恐有错谬。故于大恩上师及道友眼前懊悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充斥！早证菩提！
本列传现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不一样，请以上师传讲为准。
欲知宿世因，此生受者是，欲知下世果，此生作者是！
净界法师
业力的改变他全是正在殒命到来的时间才算帐的，就像我们常人说的，尾月三十算总帐。您现正在制的业全是先保留，到什么时间起头算帐呢？临命末的时间算帐。它寻常都让您欠着欠着，降临末的时间，临命末的时间有两种状况，第一个您的性命有业力核心，叫做随业往生。第二个您的性命由思想来引诱，叫随念往生。一言以蔽之，当我们的业力贮存到最后的时间，要开释的时间全是正在临命末的时间。降临命末的时间，它由业力或思想去激起我们已往的种子，就使令来生得果报了。假设是善业被激起出来，它就制诣天，人，阿修罗，安泰的果报；如果罪业的人缘被激起出来，那末就牲畜，恶鬼，天堂，就痛苦的果报。所以这个业到果报他是三个程式，便是第一个构成种子，第二个临命末时，第三个浮现果报，这三块。
这个公式它有两种用法，这个要注意，因果是两重因果，这个是释教很主要的人缘观，它不像儒家思惟的因果是一重因果，它是此生制业此生得果报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，您制善，您的家庭就旺盛，您制罪，您德性有亏，您此生的家庭就衰落有灾害，所以它的因果思惟完整建立在此生。
释教的因果思惟不论是如许树立的，它是三世两重因果。所以这个公式怎样套用呢？假定这个业是曩昔，您假如写曩昔式的话，这个果报就此生，曩昔的业招感此生的果报，这是第一重。昔人说的欲知宿世因，此生受者是，假如我们很想晓得我们宿世做了什么事，您由您的身心天下往查，您就能够反推出来。比方说您此生衣食无缺，我们能够公道的推论您宿世做了许多布施的业，您此生很肃静，我们能够推论，您宿世碰到事情您会挑选忍辱，而不容易跟人家争论，比方说您此生身体很安康，我们能够推论您宿世是比拟慈祥包涵的。所以您此生受的果报，您就能够推论您宿世做了什么慈祥的业力，他有肯定对应的，一个对应一个等流性的。所以您这个公式假如把业是放在曩昔世，这个果报便是此生，这第一个。
假如您把这个业放在此生的业，那末这个果报就下世，便是欲知下世果，此生作者是。假如我们很想了解我们来生会是什么相貌，您看您此生傍边您制的哪个业的次数最多，并且您是深深好乐，数数现行，深深好乐，便是说我们的业，我们背面会讲到，有一个主流的，我们平生会制良多良多的事情，可是您的性命傍边有一个主流的便是它占了一个壮大权力的，这个业就会很简单表现出来，便是一个主流的业力。
这个中央便是说，释教的因果思惟它的庞大来源于它是隔代受报，便是说，您此生受用的是您宿世的业力，您来生受用的是您此生的业力。所以这个中央就很轻易让人家发生错觉，说为何他此生干那末多善事，他还那末痛苦？由于您干的善事要先构成一种种子他要先贮存，它不可以即刻开释出来，它来临命末才开释。这个便是释教的因果思惟，它是三世两重因果，已往目下当今这是一重因果，目下当今将来又是一重因果。
佛法修学提要——85
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