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六祖慧能的顿悟秘诀

我本日来说什么是禅宗的秘诀？禅宗有所谓‘顿’和‘渐’两种秘诀，并且永久争论不休。什么叫‘顿’？什么叫‘渐’？‘顿’是不立文字、不假言语，分开言语文字的；反之，用言语文字的是‘渐’。但是禅宗能不能够分开言语文字呢？纵然讲顿，能不能分开言语文字？这是一个题目。分开或不立文字的宗派称为临济宗，由唐朝惠能禅师所传，属于顿悟的秘诀。

一、惠能的顿悟秘诀

惠能禅师其时为了和神秀禅师夺取第六祖的位置，所以提出不立文字，但惠能是不是不立文字？他留下一部坛经，而且在他以后的每一代门生都有语录。他用语言文字告知我们不立文字，蛮吊诡的，不消语言文字究竟是怎么回事？惠能说：‘当下便是。’没有庞大的理论、哲学和看法，当下便是。假如您有伶俐，不需要讲什么理论给您听，当下便是。

惠能听到金刚经里面的一首偈子‘应无所住，而生其心’，这是没有是文字呢？是文字，但他指出一点非常重要，即没有必要专心计算、专心推断、专心思索。是以，应无所住：心没有住于内，没有住于外；没有住于恶，没有住于善，没有住于任何相，还没有住于自身的心念。‘相’是什么？包孕心理现象、物质现象，和各种社会现象，全是相。听到的、看到的、吃到的、抓到的，或您目下当今获得的位置、款项、势力等，这全是相。没有住于相，当下等于悟境，当下等于一种智慧心。然则没有住于相，很难。一大笔的钱在那里，您没有必要想：这是钱，这是有效的。所谓‘款项万能’，想到是钱，便住于相了。

良多皆期待干官，干更大的官，想尽办法获得选票。有的人没有择生冷，用各种的盘算、手艺，这是住于官位的相，非论大位或小位，全是住于相。好比我们这个整体，登科一个人来落发，也要经过组织来投票，并不是一个人决意，反而是透过小组投票，这也是相。当代的社会，能没有住于相，真是没有简单。我们正在禅堂修行、打坐用方式时，能够临时保证没有住于相，用方式观空，观统统的物品全是没有实正在的，让本身的心放空，身体放松，脑筋里没有物品，这能够保证。但起坐以后，全部皆回来了。

我们除打坐时放空，没有打坐时还要实习放空。正在日常生活中，通常造成自身苦恼、痛苦、没有平衡心态的，皆要把它放空。您一放空，那些物品皆没有存正在了；假如您没有放空，原来没有事，您就被它卷进去，发生各种的没有平衡、恼怒，自身就酿成一个苦恼、没有聪明的人。有聪明的人是怎么了呢？我们打坐的时间，可以放空的物品，正在我们日常生活当中，我们还要把它放空，放空以后，是没有是即是一个蒙昧的人？没有是。

‘应无所住’下面另有一句‘而生其心’，这个‘心’是智慧心：明明了解有这一些事，然则跟我没有关系，世界上、社会上的现象，借使由我导致的，我要革新，没必要苦恼；人家导致的，不全是我导致的，便和我没有关系，既然跟我没有关系，为什么要苦恼？假如我有才能，我往改良它；我没有才能，总是生机，总是盼望它改良，这是过剩的苦恼。不需要的苦恼，而您苦恼了，是愚痴。意义是说不全是您的事，假如可以改良这个环境，很好；不可以改良，改良免不了怎么办？没必要生机，没必要苦恼，我生活我的，脑筋里不需要这一些事情往烦，您要为这一些事情烦，不全是‘应无所住，而生其心’。‘无所住’是不因社会、工夫、自然的各类情况而苦恼、忧虑；‘生其心’是生回响反映的心，这个回响反映，可以使您往处置这一些事，还能不把这一些事放在心里。

比如说有一位在航空站事情的菩萨，天天要应对大大小小的各种事情，在他的本领范畴以内，能处置的处置，这是‘生其心’；倘使没有本领处置，或他想帮别的人处置，而别的人没有理他，没有管他的反响或倡议，怎么办？放下啰！由于没有是他的权责，或非他本领所及，还干免没有了什么。假如持续地生机，生主座的气，或别人的气，有用吗？没有用，既然生机没有用，何须生机，不然会有生没有完的气。是以，称为‘应无所住，而生其心’。生的没有是懊恼心，反而是智慧心，智慧心告知我们，能干的要处置；没有能干，或环境没有答应干的，能干几何算几何，要没有然，成天都在生机了。

禅宗所谓的‘不立文字’，等于当下您能反映的事情，不需要文字。现象发生了，要用文字往理论吗？理论是没有用的，当下不生机，当下能处置惩罚，这很主要；当下不可以处置惩罚，当下没有办法化解题目，即便写了许多文章，用文字说了许多事理，仍旧没有用，那就没必要管它了。

是以，禅宗的办法便是通知我们多省一点精力，多省一点气力。没法没有生机时，那就打坐，您一打坐，把心临时交给办法，生机的心会慢慢地淡化，最后心还没有见了，便体验到‘当下便是’；如果心还在，就没有办法看到‘当下便是’。‘当下便是’什么意思？便是说没有需要太多的理论、文字，看到什么便是什么，听到什么便是什么，没有需要用思想往研讨、评论辩论。研讨、评论辩论有效，并不是真正的有效，真正的有效是当下就有效，便是我们居心往直接领会它，便是惠能禅师所传的秘诀─没有立文字，当下便是。（圣严法师）

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