为故去的人代放生需要说什么

　　1．小乘教，别名愚法两乘教，其典范为《阿含》等经，《僧祗》、《四分》、《十诵》等律，《发智》、《婆娑》、《俱舍》等论，因其已证人空，未知法空，故名“愚法”。由心性上讲，则小乘惟有六识，虽义专心、意、识，实际所指则一，而于阿梨耶识，则但得其名；由种性上讲，小乘以为唯佛一人方有佛种性，而此佛性又不同于大菩提性，由于到成佛的毕竟位，灰身灭智，佛的好事已尽，不可以尽将来际起大用。

　　2．大乘始教，即空、有两宗，前者以《般若经》、“三论”为根本文籍，称空始教；后者奉《解深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论，称相始教。由心性上讲，此教于缘起生灭事中建树阿梨耶，认为由业等种子成办梨耶为异熟报识而为诸法之依持，然因梨耶取真如未能融通，即缘起生灭依持梨耶，而真如凝然不作诸法，故唯得一分生灭之义；由种性上讲，此教亦于无常法中建树种性，由而有五种性之说，个中一分众生法尔无性。

　　3．大乘末教，此教的典范有《胜鬘》、《密严》等经，《起信》、《宝性》、《法界无差别》等论，它的基本理论是如来躲缘起。由心性上看，此教不只讲阿梨耶，还讲如来躲，不只讲生灭之事，还讲不生不灭之理，以为不生不灭取生灭和合，非一非异故名阿梨耶，因此得理事融通两分义，此教还以为如来躲是统统诸法缘起的依持，这取始教以阿梨耶为依持还显明分歧。由种性上看，由于它是就真如性立种性义，故以为定性两乘、无性众生悉有佛性。

　　4．顿教，指没有依言说文字、没有设修行阶位而顿悟佛理的教义，其文籍有《维摩》、《思益》等经。正在法躲看来，以上始、末两教，尚有修行阶位的崎岖前后，故为渐教，而顿教则是真如之体的朗然顿现。

　　5．圆教，指华严自宗的教义。“若依圆教，即约性海圆明，法界缘起，无碍安闲，一即统统，统统即一，主陪圆融。”(《华严一乘教义分齐章》)

　　法躲的五教说是糅合诸家之说加以总结而成的。就自宗来讲，他一方面改革了法顺的“五重止观”，使之一变而为判教的理论，另一方面还吸取了智俨正在《孔目章》中所说的“依教有五位没有一样没有一样”的项目。就他宗而言，则显然是受到了晒台“八教”说的危害，尤其是他把本来是就教法情势来讲的“顿教”，取就教法内容来讲的小、始、末、圆糅合为一，难免有点儿突兀，受到了他门生慧苑的品评。所谓“十宗”，是将五教按义理的没有一样加以细分而成。一、我法俱有宗，主张人、法俱实，为人天乘取小乘犊子部等所立。犊子部立三聚法，谓有为聚、无为聚、非有为非无为聚，前两即为法，后一即为我；或开为五法躲，谓过往、将来、目前、无为、没有可说，后者亦等于我，正在犊子部看来，此没有可说我便是果报的蒙受者。两、法有我无宗，为小乘说统统有、雪山、多闻等部所立，有部开统统法为心、心所、色、没有相应、无为五位，以为其法体三世实有，而人我人缘和合，故假有没有实。三、法无往来宗，为小乘民众、鸡胤、造多山、西山住、北山住、法躲、饮光等部派的教义，以为惟有目前及无为法，而过往、将来法体用俱无。四、现通假实宗，为小乘说假部、经部别师及《成实论》等所立，以为无过往、将来诸法，于目前法中，亦唯蕴为实，而处、界均假。五、俗妄实正在宗，为小乘说降生等部派所立，以为统统世俗现象均虚妄没有实，而惟有降生法才是实正在的。六、诸法但名宗，为小乘一说部等部派的教义，以为统统人法，惟有化名，皆无实体。以上六宗，相当于“五教”中的小乘教。七、统统皆空宗，相当于大乘始教中的空宗，主张统统诸法，缘起性空。八、真德没有空宗，相当于大乘末教，以为统统诸法皆为真如的闪现，而真如自体没有空。九、相想俱尽宗，相当于大乘顿教，主张泯除主客的离别，一时顿现真如之理。十、圆明具德宗，即华严自宗的教义，相当于一乘圆教，所谓“别教一乘，主陪具足，无尽自正在，所显秘诀是还”。

　　法躲的十宗说显然是为了补偿五教义的某些疏漏而提出来的。例如正在这儿他加强了对小乘的判释，不外从总体上看，基本上是对唯识宗窥基所立“八宗”义的承继取革新，立异的地方并不多。为了突出自宗的职位，法躲将《华严经》放正在最高圆教的职位，定为“五教”之圆教和“十宗”之圆明具德宗，将《法华经》降到末教的职位，且正在十宗中基础没有法相唯识宗的职位，反映出较为显明的宗派特点。

　　华严宗的判教至宗密时发生了一些变革。宗密正在《华严原人论》中提出了本身的“五教”说，分别是：一、人天教，是为初发心回趣释教者所说的最浅易的原理，以三世业报因果之理为焦点；两、小乘教，主要讲业感缘起论和我空法有论；三、大乘法相教，说唯识所变之理，建唯识观及六度四摄，并伏断懊恼、所知两障，证两空真如；四、大乘破相教，说统统皆空之理，观无业无报无建无证，以破诸法定相之执；五、一乘显性教，别名直显真源教，还便是华严宗，直指自心即本觉之真性，离诸妄图固执，得于本身中，见如来宽大之伶俐。显然，宗密的一乘显性教正在突出华严宗位置的与此同时，事实上还融会了禅宗，这与其主张“禅教同等”思惟密切关系。

　　(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)

　　南传释教是取汉传释教和藏传释教并列的另外一大体系，是由印度向南传到斯里兰卡而且不断发展构成的释教派系。正在教义上，南传释教传承了释教中上座部释教的体系，依照佛陀和声闻门生们的身教和行持过修行生活，因而称为“上座部释教”，还便是所谓的小乘释教。南传释教首要撒播于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国度，和我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族区域。因为南传释教运用的典范言语属于巴利语体系，又称为“巴利语系释教”。

　　斯里兰卡是南传上座部释教的传布中间。释教正式传人斯里兰卡是正在公元前3世纪中叶，阿育王和目犍连子长老派阿育王的儿子摩哂陀等“往教养楞伽岛”，受到其时的天爱帝须国王的礼遇，建建了斯里兰卡第一座梵刹——大寺。这座大寺厥后成为全部南传上座部释教的发祥地和弘法中间。不久，摩哂陀的妹妹僧伽密多由印度率领十位比丘尼来到斯里兰卡，建立了比丘尼僧团。公元1世纪摆布，斯里兰卡的释教僧团泛起了割裂，形成了“大寺派”和“无畏山寺派”。公元4世纪，无畏山寺派获得国王的支撑，一度失势，大寺派的几十座寺庙被毁。后正在大寺的范围内建建了祇多林寺，又形成了“祇园寺派”，如许，斯里兰卡释教一度形成了大寺派取无畏山寺派、祇园寺派鼎足而三的场面。6世纪之后，无畏山寺一派渐渐走向式微。7世纪，密教传入斯里兰卡，并渐渐旺盛起来。1165年，颠末国王洛罗摩婆河一世的整理，无畏山寺派和祇园寺派归入大寺派，终究完毕了长达一千一百好多年的教团割裂汗青。12—15世纪，以大寺派为中间的释教连续传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，并获得各地国王的鼎力大举护持，使上座部释教正在这一些国家和地区敏捷发展起来，形成了南传上座部释教文化圈。

　　南传上座部释教利用巴利文律、经、论三躲。“巴利”直译为“线”、“行”、“次序”，意义是“本文”。南传释教以为巴利语便是佛陀昔时所说的古摩掀陀语，因而还有“佛经语”、“圣典语”的意义。阿育王时期的法敕铭文所利用的文字，大多数采纳这类古摩掀陀语。古摩掀陀语只是一种半固定化的言语，而巴利语则是正在这类平凡言语基础上的肯定化，它几何还受到西南印度阿盘提语及厥后构成的释教梵语的危害。当这类言语传到斯里兰卡后，便成为专门记诵佛经的言语，进而成为圣典的代名词。公元前1世纪正式涌现了以文字情势刻写正在贝叶上的三躲圣典，巴利语三躲今后得以完全体系地流传到本日。当巴利语圣典传人缅甸、泰国、柬埔寨等地时，相应涌现了以缅文、泰文、高棉文等字母音译的巴利语躲经。所以，而今南传释教门生正在读诵佛经时，皆采纳巴利语。若是将巴利语三躲和汉译的四部《阿含经》及各部律躲作一番比拟，我们会发觉，汉译的四《阿含》划分属于法躲部、说统统有部、公共部等部派典范，律躲还流传着昙无德部(法躲部)的《四分律》、弥沙塞部(化地部)的《五分律》、摩诃僧祇部(公共部)的《摩诃僧祇律》、萨婆多部的《十诵律》、基础有部的《基础说统统有部毗奈耶》等。而巴利文律、经、论三躲皆属于上座部划分说系的典范，无论是正在内容上，仍是正在组织次序递次上，皆比汉译的北传译本更具严密性和完全性，与此同时还更富有初期释教的颜色。

　　南传释教的思惟刻征，体现正在部派、文籍、学说、实践等四个层面。首先，就部派传承来讲，南传释教次要继承了印度上座体系“分别说”一系的传统，之所以被称为“分别说”是因为该派和尚用阐发的方式来讲授佛法。由南边七部毗昙中的《论事》一书能够相识到分别说系的一些主张，如已往将来法无体、其实没有是一切都实有、四谛能够顿得现观、定无“中有”、阿罗汉没有退、无实正在之补刻伽罗等。其次，就文籍来讲，南传释教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。除《论事》以外，余皆相传为佛说，这一体系大致是由“舍利弗毗昙”进步变化而来。再次，南传释教的次要学说有：心性本净说，主张由离染心得摆脱；佛道没有共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其进步差别；佛陀观，以历史上实正在存正在的释迦牟尼佛为主，而非厥后公共部抱负化了的佛陀。末了，就宗教实践来讲，南传释教有一套组织完备的建行方式取次序递次，次要根据优波底沙(意译大光，约早于觉音两百年)所著《摆脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部释教的建行刻征其实没有仅仅正在于严持戒律，还表现为它传承着体系完全的止观禅建次序递次。禅建者能够根据止观禅建，正在戒清净的基础上建习禅定，培养定力以后再建习观慧，以致断除懊恼，摆脱存亡，现证涅盘。为了确保佛陀教戒和传授的可靠性和实正在性，上座部和尚正在保护传统和教法的纯洁性层面非常精严。

　　南传释教最大限度地保留了佛陀时期的建行和生活方式。正在物质文明高度发达的本日，南传上座部比丘仍旧过着挨门逐户托钵乞食、没有非时食、住阿兰若、半月诵戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等简朴质朴的原始释教乞食造生活。南传释教的摆脱之道首要依戒、定、慧三学，且以定学为中间，由十遍处(即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍统统处)入手，到达四种禅定。十遍处以外，也有十没有净观、十随念、四梵住、四无色、食厌观和界差异观，合为四十种业处，随建学者习惯的差别各有所适。

　　南传上座部释教取中国释教的文化交流很早就开端了。公元410年，东晋时期的和尚法显访问了师子国(今斯里兰卡)，正在无畏山寺住了两年，他的游记里描画了本地的风土民情和释教的盛况，为后人给予了十分贵重的汗青材料。约公元434年，有师子国铁索罗等两批比丘尼前后抵达宋皆建康，为慧果等三百余人授比丘尼戒，正在中国建立了于二部众受戒的比丘尼僧团。公元488年，僧伽跋陀罗正在广州译出了觉音尊者用巴利文写的《善见律毗婆沙》。这本书记叙了佛灭后的三次结集、阿育王向各地调派传道师、摩晒陀至斯里兰卡布道等事。正在中国传播的“众圣点记”说，便是跟着这部书传进来的。

　　南传释教早正在7世纪摆布就经过缅甸传人了我国云南区域。约正在13世纪时，南传释教又由泰国经缅甸传人云南的西双版纳、德宏等少数民族区域，逐步为傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少数民族所接受，并替换他们的原始宗教而成为首要的宗教信仰，个中尤以正在傣族中进步最为完备。13世纪末傣文创制后，呈现了用傣文刻写正在贝叶上的佛经，为其进一步进步供应了文化根蒂根基。因为戒律的宽严和修行体式格局的分歧，南传释教正在傣族区域还分为一些分歧的家数。15世纪时，南传释教成为傣族区域占统治位置的意识形态，并正在西双版纳等地形成了政教合一的轨制，释教的危害已渗透到傣族社会生活的各个方面。

　　(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)

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