大放生能治好病吗
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印光大家文钞论集（十）临终三大体
（民国十九年）
人间最可惨者，莫甚于逝世，并且举世之人，无一能幸免者，以故故意欲自利利人者，没有可没有早为之计虑还。实则逝世之一字，原是化名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。没有知道佛法者，直是没法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土秘诀，固当信愿念经，预备往生资粮，以期免存亡循环之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得宿疾，势难康复者，宜发孝敬慈善之心，劝彼念经求生西方，并为助念，俾病者由此逝世已，即生净土，其为好处，何能名焉。今列三要，觉得成绩临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；逢此人缘，悉进行焉。言三要者：第一、善巧启发慰藉，令生正信。第二、各人调班念经，以助净念。第三、切戒挪动转移堕泪，以防误事。果能依此三法以行，决意能够清除宿业，增加净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超群出众，了生脱逝世，逐渐学习，必至圆成佛果尔后已。如斯好处，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于后代，则为真慈；于同伙、于平人，则为真义、真惠。以此培本人之净因，启同人之信向，长年累月，何难相习成俗乎哉。今为逐个条陈，庶没有至暂时莫衷一是耳。
第一、善巧劝导慰藉，令生正信者。切劝病人，放下统统，同心专心念经。如有应交卸事，速令交卸。交卸后，便置之不理，即作我今将随佛往生佛国，人间全部富乐、家属，各种尘境，皆为停滞，致受祸患，以故没有该生一念系恋之心。须知本身一念真性，本无有逝世。所言逝世者，乃舍此身而又受别种之身耳。若没有念经，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即牲畜、饿鬼、天堂。建罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼建因感果，均皆善恶搀杂故还。）若当临命末时，同心专心念南无谢天谢地，以此志诚念经之心，一定感佛大慈大悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念经，即可出离存亡，往生西方？当知佛大慈祥，即罪大恶极之极重罪人，临末天堂之相已现，如有善常识教以念经，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念经数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无两，但以惑业极重繁重，没有得受用。今既回命于佛，如子就父，乃是还我本有故乡，岂是额外之事？又佛昔发愿，如有众生，闻我名号，志心信乐，以致十念，若没有生者，没有与正觉。以故统统众生，临末发至诚恳，念经求生西方者，无一没有垂慈接引还。万万没有可没有太相信，没有太相信便是自误，其祸非小。况离此苦天下，生彼乐天下，是极称心之事，当生欢欣心。万万没有可怕逝世，怕逝世则仍没有能没有逝世，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违背故，佛虽具大悲慈，亦无奈没有依释教之众生何。谢天谢地万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念经故，业便祛除；如片雪近于洪炉，即便了没有可得。又况业力既消，全部善根，自然增加殊胜，又何可疑其没有得生，与佛没有来接引乎？如斯委曲宛转劝导慰藉，病人自可生正决定信念。此系为病人所劝导者。至于本身所应尽孝致诚者，亦惟在此，切没有可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其没有逝世乎？既役情于此种无益之事，则于念经一事，便分其诚实，而莫由感通矣。很多人于怙恃临末，没有吝资财，请很多大夫来看，此名卖孝，欲世人称我于怙恃为能尽孝，没有知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹没有孝之大咎乎。
第两、各人调班念经，以助净念者。前已启发病人，令生正信。然彼病人，心力羸弱，勿道平昔绝没有念经之人，没有易接踵长念，即素来以念经为事者，至此亦齐仗别人相助，方能得力。以故家庭中家属，同应发孝敬慈祥之心，为其助念经号。若病还没有至将末，当分班念，应分三班，每班限制几人。头班作声念，两三班默持，念一点钟，两班接念，头班、三班默持。如有小事，当于默持时办，值班时断断没有可走去。两班念毕，三班接念，末而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经日夜，亦没有甚辛劳。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为怙恃尽孝应如是，即为平人，亦培本人福田，长本人善根，实为自利之道，没有徒为人罢了。成绩一人往生净土，等于成绩一众生作佛，此等好事，何可思议！三班相续，佛声没有断。病人力能念，则随之小声念；没有能念，则摄耳倾听，心无两念，自可取佛相应矣。念经声没有可太高，高则伤气，难以长期；亦没有可太低，乃至病人听没有明白。没有可太快，亦没有可太缓。太快则病人没有能随，即听亦难清楚明了；太缓则气接没有上，亦难得益。须没有高没有低，没有缓没有急，字字明白，句句明白。令病者，字字句句，中听精心，斯易得力。念经法器，惟用引磬，其他统统，概没有适宜用。引磬声清，听之使人心肠清净。木鱼声浊，故没有适宜适用于临末助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，之后专念‘谢天谢地’四字，没有念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家庭中家属如斯念，外请善友亦如斯念，人多人少，均如斯念。没有可一同念，歇歇又念，致令病人，佛念连续。若置饭时，知调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断之后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便摒挡安顿等事。当念经时，没有得令亲朋来病人前，问讯谕慰。既豪情来看，当随念经若干时，是为实正在情爱，有益于病人。若用人间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可疼。齐正在主事者明事理，预使人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由专心而没有得往生耳。
第三、切戒挪动转移抽泣，以防误事者。病人将末之时，恰是凡是、圣、人、鬼分判之际，危在旦夕，要紧之极。只可以佛号，启发彼之神识，断断不成沐浴、易服，或移寝处。任彼若何坐卧，只可顺彼之势，不成稍有挪动。亦不成对之生悲感相，或至抽泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之疼，疼则嗔心生，而佛念息；随嗔心往，多堕毒类，可怖之至。若见悲疼抽泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心往，致使永生永世，不得不摆脱。此时，所最得益者，莫过同心专心念经；所最贻害者，莫过妄动抽泣。若或妄动抽泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为出错相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，牲口膝盖离，天堂脚板出。’之说。公然大师赤心助念，自可直下往生西方。切不成频频探之，致使神识未离，因此而或有刺激，心生烦疼，致不得不往生。此之罪恶，实是无量无边。愿诸亲朋，各各诚恳念经，不须探彼热气，后冷于哪里还。为人子者于此留神，乃为真孝。若依人间各种俗情，便是不吝推亲以下苦海，为邀一样平常蒙昧无识者，群相夸奖其能尽孝还。此孝取罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼蒙昧之人之行孝还，令亲失乐而得苦，岂不取罗刹女之爱人不异乎？吾作此语，非不省人事，欲人各于事实上讲究，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子慈孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似猛烈还。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超群出众了生脱逝世还。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人性。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生牲畜道。脚板独热，则生天堂道。此由人在生时，所制善恶两业，至此感现如是，非能够权力假为还。是时若病人能志诚念经，再加家属善友助念之力，决议能够带业往生，超群出众耳。不须专事探试征验，致使误事还。至嘱至祷！
证严法师：静思朝语 法雨润泽巨细天地
⊙宇宙浩翰无边，大地广大蕴育。五谷食粮一地所生，大树小草一雨所润。
[宇宙浩大无边，大地广阔蕴育，五谷食粮，一地所生，大树小草，一雨所润。]这是要告知各人，宇宙虽然是很宽广无边沿，没法往丈量，大地虽然是广阔，孕育着五谷食粮。五谷食粮无不全是统一片地盘所生，无论是大树、小草一样须要雨露来润湿。
佛陀的心肠就如世界大地，他能蕴育聪慧。我们要生长我们的慧命，要由佛陀所开示的典范中一一往领会、往认识，自然我们的心肠取佛的心汇合在一起。就如五谷食粮般，我们的聪慧之粮是由心肠生出来，所以我们要专心，我们也要开启、开垦我们的心肠。
所以无论是我们的心态，小天地的心态，或者是大天地的生态，都没有脱离一地、一雨。雨露就像是我们的法一样，我们要好好耕作心肠，接受着雨露的法水来润泽津润。
所以我们大家已经是挑选了修行，修行便是要好好照顾好这片的心肠，要好好地摄受雨露的水分，我们能力慧命增加。
⊙[今佛放光亮，助发实相义。]《法华经序品第一》
我们前面曾经说过[今佛放灼烁，助发实相义]。便是为了要启示大家的心求法，根机可以各人同齐。无论是建小乘行，或者是中乘、大乘的建行者，正在这片的心肠，您所吸取的是一样的水分，期待大地上的种子都可以根机一概，好好来接受雨露的润泽津润，这便是要启示各人的心，用何种心境来接受大法。
所以我们正在离佛二千好多年后的如今，也是要专心来相识究竟二千好多年前，释迦牟尼佛施教四十好多年，是如何用利便教法来教度众生，末了的七年间，要如何将四十二年前的利便法，归纳于如今所要说的实在法。所以各人要专心启机。
⊙[诸人今当知，合掌同心专心待，佛当雨法雨，充分求道者。]《法华经序品第一》
所以此刻这段(经)文说：[诸人今当知，合掌同心专心待，佛当雨法雨，充分求道者。]这段(经)文，我们人人一样要居心，由于是警觉我们人人[诸人今当知]，人人应当要居心了，要进步精力，要理解警觉到佛法、佛陀将要施教的法，这是正在刹时都不能让我们的心散乱掉，精力要凝结起来。
所以文殊菩萨要来唤醒大师，[诸人今当知]，大师而今现在要知道，佛陀起头要施展的，是佛佛道同、护卫于他的心里曾经好久，将要畅演本怀，大师要专心。
不只是专心，还要忠诚，所以文殊菩萨在此向各人说：[合掌同心专心待]。由于这段时间内，文殊菩萨答复弥勒菩萨和群众，开启人人心的疑问，此刻叫各人要专心、要忠诚来期待，用忠诚、尊敬之心来期待佛。
[佛当雨法雨，足够求道者]。最先佛陀要来施教，就像法水要来润泽津润大家凋谢的心肠，曾经很单调的心。各人的心肠虽有种子，还曾经耕作了，目前便是须要实时的雨水。各人的心曾经有想要求法了，好像大地须要水，一样的事理，佛行将要来施教，[雨法雨]，供给为我们水分，能[足够求道者]，满意各人很想要求法的这念心。
[雨法雨]，那是[妙法能津润众生]。前面的[雨]字，便是[施]，施教，施教遍及法雨津润众生的心，所以比方叫做[雨]，[雨]便是施教。还便是比方[说法]能沾利众生之心坎。众生的心坎便是须要水分，无论是五谷杂粮、或者是水稻田都不能脱离，便是要恰当的水分，普施津润于心地上。
⊙[诸求三乘人，如有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。]《法华经序品第一》
[诸求三乘人]，有三种的法，便是小、中、大。就像大地上有大树、小树、有草等等，便是看它在大地上，它所要吸取的水分有几多，一样[一雨普润]。
雨，所施的雨全是对等的，一样是雨水。只是，正在这片大地上，您本身的心肠是发心像株草一样吗？一枝草一样有一点露。一枝草一点露，它就能生存正在大地。佛法也是一样，您本身如果规定小乘，就如小草一样平常，所须要的就只是那一点水罢了。
大树同样正在这片地盘上，有的树种很大，这么大的树种，经过了小树而大树，由小树吸收了雨露，慢慢、慢慢长大了，大树很大，正在大地上有的大树真的是很大，枝叶睁开可以荫庇很大片的地盘。
综上所述，[一地所生，一雨所润]，同样在这片大地上，种子差别，所吸取的水分就差别。所以(经)文中就说：[诸求三乘人]，就看你若何发心，大、中、小乘的人。
[如有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。]这段(经)文，正在这里三乘，各人所发心，此刻皆来到灵山会上，同一个道场里，佛陀如许正在发光现瑞，大家皆有配合一个心念：佛陀究竟是要说什么法？文殊菩萨来启疑，来引诱大家：各人要知道，此刻佛陀要施[雨法雨]，各人要虔敬，您们大家的心中如有疑，佛陀就起头要为各人撤除您心中的疑问，各人要专心。
这是这个大法能让大家(除疑)，所以说[令尽无有余]。让您心中没有一点点的疑问，只要您们大家要专心好好来听、来接受，好好听、好好接受。
⊙求三乘法者，或疑、或悔，约有三种：第一，建小乘之初心者；第二，建菩萨乘者；第三，已证小乘果者。
所以[求三乘法者，或疑、或悔，(约)有三种]：第一是[建小乘之初心者]，第二是[建菩萨乘者]，第三是[已证小乘果者]。
⊙第一、建小乘之初心菩萨，谓佛以小乘示我，遂自疑，没有能成无上菩提。
建小乘的人，或者是有想要求法，却还根机很小，他们对佛陀便是会感觉到，是否我的根机本来便是这么小，我有也许成佛吗？所以此处也便是说：佛陀给我的，我所接受的是小乘的开示，如今佛陀要施大教，然则我是小乘的根机，所以我应该是不也许成绩菩提大道。本身自认是一名小乘之人，本身自认只是一枝草罢了，有也许成一棵大树吗？
实际，一株草是自身的心，自身的因，这粒种子。实际一样的一片大地、一样的雨露，所以自身的心不成思疑，认为我们只是一株草的种子。实际我们心里一样有菩提的种子。所以，佛陀在此要为大师撤除[我们永远都是小根、小智]的设法主意，实际只要你发大心啊！
⊙第二、建菩萨乘者，复疑大乘法，为我等所独占，非小乘人所堪。
第二是[建菩萨乘者，复疑]。他自身嫌疑：佛陀所说的大法应当全是为我们说的，大乘之人，大家所建的便是大乘法，而那些建小乘的罗汉岂有也许堪受大法？这是发菩萨心的人，还未成菩萨道，照旧有这类[排小]──排挤小乘的心态。
这便是在这里道场里，有这类虽然发大心，然则另有自满、狂妄的心，觉得佛陀所说的大法全是为他们而说，那些小乘、罗汉听不懂。便是轻蔑。有那样的疑。
⊙第三、已证小乘果者，复自叹，所证尚非毕竟，悔未由大乘法建进。
第三、[已证小乘果者，复自叹]。已证果的四果罗汉也是自叹。虽然在这里道场里，文殊菩萨说：佛陀将要说大乘法哦！然则，已证小乘果的人照旧自叹所证还没有是毕竟，所以[悔未由大乘法建进]。感到自身发心时，怎样没有一次就发大乘心呢？这么久的时候来证小乘四果。所以悔怨曩昔似乎发心没有够大，还没有是毕竟，如今知道了。
这三种疑悔，[皆当待佛以大法为之除断]。目前各人便是要等，等候此时佛陀将要向我们施雨[法雨]，要来施教，[法雨]来润泽津润所有求道者，这便是施教。
不管您是小乘，或者是中乘、大乘，心中各自有疑问这个法，便是要守候佛陀出定后，自然会将此法普施群众。
我们要很戴德，文殊菩萨的大聪明，要来启机，就地将大师根机不整齐的，想办法将这一些根机集齐，大师要配合一个心，要忠诚、耐烦来守候，佛陀马上要将他心里本怀的教法施教出来。这是文殊菩萨的聪明。大家要用戴德心，忠诚受法。所以要常常多专心。
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