财鱼代放生有什么说法呢，智海法师答：法供养与法布施有什么不同呢？用财物

一、元鱼代放生好吗

1、智海法师答：法扶养和法布施，前面全是法，扶养取布施的区分，次要在于针对的工具不一样而构成。一样平常来说，布施是针关于下面，扶养是针关于上面。好比，我们如法听闻，便是对三宝举行法扶养，不可以说对三宝举行法布施。对师长、怙恃这一些恩田、敬田都说扶养。我们关于一样平常众生、信众、门徒啊，就能够说是法布施。比如让人人读诵、听闻、受持啊，这一些都可以说是法布施。一样的举动，针对工具不一样，区分为法扶养取法布施。

2、同样是用财物扶养，能够说是法扶养，还能够说这不是。当财扶养成为一种建法，扶养者不但明白财物扶养的意义，不但仅是建扶养法，反而是上升到法的角度，那末，能够说是法扶养。法，是针对自性而说，熟悉建法的重要性，回归于自性心行，对治我们内涵悭贪，上升到这个角度，能够称为法扶养。《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨用璎珞扶养观世音菩萨，虽然璎珞是财物，然则最终是说受此法施至宝璎珞。这便是熟悉上的一种进步，由物质上的扶养，上升到自性佛法的层面。

3、禅师，人正在世有什么意思呢？怎么说？您想一想：生我养我的怙恃没有可以伴伴我平生，儿子长大今后成了他人的丈夫，女儿长大今后成了他人的老婆，今后回到我身旁来全是作客的。辛辛苦苦积累下来的财产全是孩子们的，搞垮的身体让我承受了太多的痛苦，而老婆吵着要跟我仳离，常常还夜没有回宿。正在单元劳心劳神的事迹功烈是辅导的，我拿到的只没有过是一句微乎其微的鼓动勉励鸡汤，另有少少的钞票。其中心伤，难以言尽。所以，我创巨痛深，深刻检查，以为这无聊的人生实正在是毫无意义。话没有可以如许说。您想让白发人送黑发人吗？您想让后代围着您转一生吗？算是能，您没有会急躁而讨厌吗？财产回五家所共有，留给后代又有什么没有好呢？您前半生用身体换钱，后半生固然就要用钱往维系身体啦，这有什么没有当吗？至于您老婆的举措，为何就静下心来想一想这是为何而加以调停呢？至于所谓的成绩，没有辅导的撑持，您会有成绩吗？您没有可以为单元带来好处，那聘请您的意义又安正在呢？假如您没有可以为他们进献身心而谋取好处，那边存正在的价值又是什么呢？之所以活得很累，岂非没有论是您心有挂爱太多，而福德又没有相匹配进而造就的吗？人生的意义就正在于孝敬怙恃，善待妻儿，为国效率，为单元分忧，为社会做进献，这一些全是莫大的福德啊。若是将这福德回向到无上道，岂非没有便是劳苦功高吗？我以为：人之所以正在世，便是得让有缘人可以活得更好，正在让有缘人可以证进涅槃而没有再三界正在世之与此同时，还为自身未来没有再三界正在世而福慧广建。只有如斯，正在世才有意义。不然，那正在世的意义又是什么呢？感谢光明禅师。我懂了。好自为之。OGo释教网-人生释教网，以弘法利生为己任的权势巨子释教网站

4、人类最欠缺的是什么呢?乃至植物也是有生存权的看法，不知道植物对性命的贪欲和对殒命的惧怕，但他们不容易说话。

5、我们珍重本人的性命，事实上植物还一样如斯。这一点，良多建行人，不但口头上会说，并且还完整晓得这个事理。有建行地步、具有慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会以为实正在难以忍受，一样，当他们见植物被杀戮时，还是会生起难忍的悲心。憨山巨匠云："人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。"不但佛教徒晓畅这个事理，即便是人间仁爱之士，还不赞成杀生吃肉的蛮横行动。如印度素食主义者甘地，正在有关素食、阻挡暴力的演讲里，始终夸大众生都有生存权，植物的性命和人类的性命一样宝贵。

6、有关放生护生之法，正在佛经中记录颇多，最早是出自于《金灼烁经》：往昔佛为流水父老子时，见池水枯涸，无千无万条鱼被曝晒将死。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾泻池中，救活了这一些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛、，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。别的，《杂宝藏经》中还记录：一沙弥本来只有七天寿命，返家途中见水池缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈祥，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此人缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云："放生建福，令度苦厄，没有遭众难。"故有人蒙受痛苦违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、逢凶化吉。即便是一些病重没有治的病人，若常常劝其放生，人没有知，鬼没有觉还会涌现良多奇观。

7、所以，正在统统无为法中，观建空性的好事危如累卵;而统统有为法中，放生的好事无取伦比，杀生的过患恶贯满盈。我常援用龙勐菩萨《大智度论》的教证："诸余罪中，杀罪最重;诸好事中，不杀第一。"从前我看一本书中说是"放生第一"，但厥后查了《大智度论》原文，应该是"不杀第一"。"不杀"取"放生"正在轻重上，照旧有一点不同。《极乐愿文大疏》还说，光是不杀虽然说有必定好事，但若能不仅不杀，反而还力行放生，保护众生的性命，即生中水到渠成会得到种种安泰。

8、我们作为佛教徒，日常生活中常常要进行一些庆贺流动，如逢年过节、成亲生子、开业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不外的。良多居士常问："我家本年某某人成亲，请师傅加持，您说到时最主要的事是什么?"我常常回覆："是放生。如果能放生，以此殊胜人缘，将来一定家庭和合、幸福美满;反之，借使倘使为了庆贺而杀戮无量众生，餐桌上摆满了新鲜的性命，以此所制的滔天之罪，将来必将不会有好结果。"

9、正在古代，杀生后，很多人还稀奇担心因果，冒死地念佛反悔。而现正在的城市里，人们吃吃喝喝的齐都与众生的性命脉脉相通，稀奇可骇!因而，我们作为佛教徒，除放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，即便实正在不可以食斋，最少还要保证不点活物，尽量过一种简朴的生活。

10、前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的信奉》，他正在里面就说："我坚信，简朴浑厚的生活，不管正在身体上仍是正在精神上，对每个人全是有益的。"我厥后思惟了一下，的确是那样，一个人生活越简朴就越康乐，而越庞大就越要支付许多价值。比如您吃一顿稀奇丰富的大餐，不但要支付许多款项，更要捐躯许多众生的无辜性命，本人无数世还了偿不清。有些落发人和居士总埋怨："我不肯意念金经咒。"实际您们想想，您从小到大吃过几众生?光是这一点，此刻每天每夜皆值得后悔，不然，您正在临死的时分，这一些众生怎么会不来索命索债呢?

两、代放生鲫鱼

1、这个人间上，最珍贵的莫过性命，若为本身一时的口腹之欲而杀生，则是最暴虐的事情。莲池大师还说："人间至重者性命，世界最惨者杀伤。"又云："放生非独释教，儒中正人无不推行。"戒杀放生这一理念，不单单是释教推行，儒教为主的许多宗教还死力发起。固然，我们之前还阐明过，他们主如果保护人类的性命，范畴并未扩大至一切万物。所以，大师要清晰释教慈消极的恢弘性和殊胜性，在此基础上，应对一切众生同等相待、同等保护，如许到了肯定时间，哪怕瞥见一个小含生受到性命威逼，本身还会尽心竭力往扶助它、救护它。

2、佛说：什么是“有情”众生？（图片起原：大菩文化拍照：慧德）

3、释教讲，人是“有情”众生，乃至统统有情识、有性命的众生，皆叫做“有情”。关于“有情的条理”，有四点见地：

4、常有些人问：“人由哪里来？”娑婆天下，因有情众生的业感招致，生此疆土而有了各类种族、各式家庭，各个国家，所以“娑婆天下”还叫“有情人间”。

5、“有情”又叫“众生”，众生是由浩瀚人缘和合而成。众生由于有情，所以会固执“喜爱之境”，因而拥有时就会计算、比力，失去了就会悲伤难得，这一些全是由于“情”而发生的妄图固执。

6、圣贤取凡夫没有同的中央，在于圣贤虽然有“情”但没有固执。圣贤的情是悲悯众生之情，因其没有固执，所以没有自我束厄局促，且能怨亲对等，没有分离地往积德布施。其因大慈大悲，所以情愿助人为乐，捐躯小我，完成大我，这便是圣贤的情。

7、释教里称菩萨为“觉有情”，还便是醒悟的众生，他们自发觉他，自利利人，广积德巧便当，当他们看到众生受到灾难时，即倡议大慈悲心，他“视一切万物，如己身”，故能“人饥己饥、人溺己溺”、“无缘大慈、同体大悲”。

8、人皆有情，但要用理智来净化情感、用慈祥来运作情感、用礼制来范例情感、用品德来引诱情感。把自私占有的情感，转化成忘我的道情法爱；把有挑选、有差另外情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈祥奉献，那样的情感生活才可以更丰厚、更隽永。

9、转载自作者：舌尖上的宁静

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