代放生12条金鱼的含义
一、何谓“普请“
“普请”一词主要正在禅林中利用，所谓“普请”，等于禅林中处置作务劳役时，普请民众，高低协力，称为“普请”，又称为“出坡”。但“普请”这一词正在大乘典范中就发生过，不外含义取厥后禅林所使的不一样，如《方广阔肃静经》卷11〈转法轮品〉：“于永夜恒常开门大施普请众生随意所取，亦劝众生行如是施。”又如《渐备统统智德经》卷4〈善哉意住品〉：“普请如来，所布言诲。”典范中的“普请”一方面普请众生接受布施，一方面普请如来宣说法要。
作为团体劳作的“普请”之法最早始于律中所述，如《毗奈耶琐事》所载：“佛言随要当扫，若月八日，或十五日，叫犍稚，总集众僧共为洒扫。”此语到唐终年间专适用于禅林，此由《僧史略》卷上所立的禅居条目可得知，其文云：“共作者谓之普请。” 又如《敕建百丈清规》卷6：“普请之法盖高低均力还，凡是安众处有必合伙众力而办者，库司先禀方丈，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌，仍用小片纸书贴牌上云(某时某处)或闻木鱼或闻鼓声，各持绊膊搭左臂上，趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思前人‘一日不作一日不食之诫’。”
普请有时非指个人劳动，而系指汇集世人作”送亡”等事。如《敕建清规》卷六〈送亡〉条（大正48·1148b）：“白公共，粥罢普请送亡，除守寮直堂外，并当齐赴。”
两、古代森林对“普请”的看重
古代森林对“普请”很是的看重，稀奇规定作为领众的方丈、首座等要身先士卒，那样才可以服众，总不能每天叫清众干活，本身却好逸推劳。如百丈怀海禅师身先士卒，一日不作一日不食，那作为清众敢不去劳作吗？
正在古代森林清规中非常重视一切僧众配合劳作，与此同时还能够让民众内心有种平衡感，如《百丈清规证义记》卷第七之下曰：“普请之法，高低均力还，山中梵剎，坡事尤多。逢期，叫梆齐行，虽方丈，亦不得好逸推劳，有病则不委曲，至老方可安息，同居民众，开遮亦你。……旋为木寺方丈，净正身心，勤理众务，安僧数百，衣食恒备，每有苦役，必以身先噫。古之方丈，类多如是。故森林郁勃，今之方丈，则娇生惯养，劳人自逸，欲得森林复整，难矣哉。”
三、“普请”正在今世寺院执行的意义
高低齐力为常住干事，作为方丈（包罗首座、执事）现身说法才气服众，为现代寺院的办理有一个很好的鉴戒的地方。
果煜法师：脚根着地 农禅寺禅建干部营讨论题纲 6.内涵的准则
一、推行禅建的效果纯不？
两、推行禅建者的基本条件？
三、何谓身教取身教？
四、攀登取化缘的差异？
五、正在顺窘境中，若何调心？
一、推行禅建的念头纯不？
念头之不纯，略有两种：
为我的名闻利养，且这个「我」，不只是小我的小我罢了；更包罗您所属的释教整体，乃至包罗为了释教的「大我」。故为了盼望释教的信徒愈多，盼望释教的权力愈大，而去推行禅建；充其量，只是由大我而有的贪慢罢了！
为我一直认定：是众生需要佛法，而非释教需要信徒(更非僧众需要扶养)。所以毫不可为小我的需要，或整体的需要，而打着禅建的招牌，四周往收揽信徒。
为小我不克不及安于安逸：本日的社会，有闲阶层乃愈来愈多。乃至有些素日忙惯了，一旦余暇，还真是心烦意乱哩！因而他们便寻到宗教里，以求安家立业。是以有的往朝山，有的往联谊，有的正在法会中随着唱和，有的振臂一呼，竟当起梵衲来还！
如为小我不克不及安于悠闲，而搀正在禅建会上仆从、打杂、揍热闹；长此以往，竟还成为「推行禅建」的干部。则自心不安，若何安人；自身不建，若何度人？
是以，就念头的纯粹，我以为只有一句话「但为众生得离苦，不为本人求安泰」。本日社会越来越骚乱，众生的苦恼亦越来越繁多；审之百家诸子，惟有佛法才可以应病予药。而佛法诸宗派中，又以禅法取现代众生的需求最相应。是以为「不忍圣教衰，不忍众生苦」而至愿推行禅建。(这也是我之所以夸大：是众生须要佛法，而非释教须要信徒之缘由。)
然而禅建真有那样的成效吗？这除要有理论的依据外，更且需小我私家由实建中往必定。故若能一方面由解而信，一方面由行而证，则对推行禅建，便有一种近乎「使命感」的担负。于是乎乃能「成竹在胸」「坚强不屈」地往实践它。
两、推行禅建者的基本条件？
这除念头纯粹、志愿俱足和具佛法的正知见外，还得有：
工夫：这不只要有到场禅建流动的工夫，还要有小我自建的工夫；且最好还能获得眷属的支撑取合营。
学养：这狭义的乃指有关禅建的常识和技能；若广义来讲，则包含释教统统经论的开示；乃至包含今世中多种多样的学问手艺，及社会百态。由于我们将遇到种种众生，因此也要处置各种的疑难杂症。
体验：所谓「实修的体验」，既可说得很高，如开悟、入定之类。还可说得对照寻常，如酸痛、闷胀、昏沉、散乱、呕气、躁动等，普通初学者常常有的现象。以本身如果「过来人」，则对他人所提的题目，才会有「锥心历历」的感触感染。不然光有学养而无体验，则对他人所提的题目，便免不了有「若明若暗」之嫌；因而处置起来，就只会「隔鞋搔痒」罢了！
适才还有些人提到「耐力、气势」，乃至「魅力」的前提。关于耐力可说取「志愿俱足」相干，气势或可回之「使命感」吧！至于魅力，则留待下一题的「身教」再申论吧！
三、何谓身教取身教？
当代的教诲，皆偏偏于常识的教授，如高新科技、工商等皆然，故都偏偏适用于身教。然宗教，尤其是禅法，乃应更器重身教还。
然所谓「身教」，并不是狭指行动的示范、练习训练和改正罢了！反而是由于说到做到、表里相济，而发生一种无形的摄受力；这有如磁场普通，愈亲近之，愈能感受到那温馨非常的亲和力取摄受力。
故身教必亲近之，才愈能感触感染；因而书籍、杂志当属于身教，即使是录音带、录影带，还只是身教你！乃至有人，能喋喋不休地既说又辩，但心地里却不能信受推行；故只是像录音带似地将放出来，而无动人的气力，亦属身教罢了！因而，身教能以「穷辩」而将对方驳斥，却未必能让对方心服。反之，一个身教者，或许一句话还未说，但他人已筹办倾耳细听、信受推行了。
身教之得成，除要有充裕的学养取实证的体验外；更得将性命齐融入禅建中，而使身口意三业，皆环环扣住禅建的主题。如斯才得内外如一，而发生内涵的力气。反之，如生活、事情、休闲和建行，各自运作，则散心罢了；既不能打得火热，则对自身就已隔隔不入，何能有内涵的余力！
四、攀登取化缘的差异？
所谓「攀登」，乃由作意而有的做作行动。正在方才列位的陈诉中，皆倾向于说攀登欠好，禅建者不该攀登。但我叨教：诸位此次报名加入禅建干部营，岂非就全无牵强、攀登、做作的成分吗？我信赖很多人是颠末蛮辛劳的夺取，煞费周章地布置，才可以有幸加入。岂非这也是欠好、差错的吗？
所以我一向夸大：对初学者，照样要鼓动勉励「多居心」─多于建立正知正见和落实修行要领上居心。只是不必要错居心就好了，错居心便是为世俗的目标而攀登做作还。
其次化缘者，乃就当下的缘，用佛法的知见取禅建的要领，往予以转化、升华。人既正在众缘中生活，还正在众缘中建行。故常常要能保握「化缘」的要领，以将恶缘转成善缘，逆缘化成顺缘，染缘酿成净缘。如斯即能身不离娑婆河山，而心常安住于极乐净土还。
五、正在顺困境中，若何调心？
这可有两种调法：
有顺有逆：初修行者，总还不免有「顺逆」的别离心。然顺时，不光不可以起贪婪、慢心；反而要以「诸行无常」而治不忘乱，或以戴德的心、谦虚的心，取公共再接再励，更制佳积。于窘境时，不光不可以起瞋心、卑心、退心；反而当由忸捏、反悔中，往检验革新。
非顺非逆：
统统顺逆，乃由「志愿」而有的分离；故若统统随缘而行，任运而为，则岂有顺逆之别。
既统统法人缘所生，则顺既回之于法界，逆还回之于法界。是以事相上似有顺逆，但本质上却与我不相干还。
如一小我私家目光较短，则他对顺逆的感触感染必较激烈还。反之，能将目光放远；则一时的顺逆，乃人微言轻你！
是以，当把眼界拉宽，把目的放远。若以一时的顺逆，来权衡自我性命的价值者，必无宏愿，也无决定信念。必尽力于向下扎根，能力期勉于向上开华结果。尽弗成引鸠止渴、权就一时，而招百劫祸患。
昨天我们已说过「当超越自我而作统观」，本日一样，我们要提起「应透视现在而善决定」。当前释教的各种毛病，皆为短视近利而导致的啊！末了我再以一句话，取列位配合鼓励：
「驻足禅建根底，放眼于释教，眷注一切万物。」唯愿佛法伶俐的明灯，能灯灯相传，普照于无尽。
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