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＂万法皆空、因果没有空＂的一样平常应用--发菩提心的实在义［两导读：＂万法皆空、因果没有空＂的一样平常应用--发菩提心的实在义［两道证法师报告我们以油灯作譬喻来阐明菩提。菩提这盏大油灯，它的灯油是大慈善，它的灯炷是大愿力，它所点出来的光是大智慧，遍照统统。菩提便是...＂万法皆空、因果没有空＂的一样平常应用--发菩提心的实在义［两

道证法师报告

我们以油灯作比如来阐明菩提。菩提这盏大油灯，它的灯油是大慈祥，它的灯炷是大愿力，它所点出来的光是大聪慧，遍照统统。菩提便是慈祥、聪慧、愿力的融合，必没有可少。他们是一体没有可分的。菩提是有聪慧的慈祥，又是有慈祥的聪慧，再加上刚强的愿力没有断去实施，这慈祥、聪慧、愿力的融合便是菩提。

接着再简朴先容菩提所憬悟的内容取事理。还便是要明了“万相皆空”，而傍边仍有因果定律存在。相识这层事理才不容易误解“空”，认为既然是空就没有种瓜得瓜，种豆得豆了，于是就胡乱制业，后果受果报时又空免不了，那就真苦了。大概只固执空的一边，而不愿度众生。能相识这事理，才会有聪明，又有慈祥、愿力。

有聪慧便是一方面掌握人间统统如梦乡，是“心”变出来的空影象;另一方面又能够融会：就如电波和电视的影象之间有必定的改变规矩，我们的心念和影象之间也是有它变更的因果纪律。影象虽然是假的，但相互之间的改变也是有因果事理存在，因果律又是准确无误的。

菩提便是要有了解是空、又了解有因果的伶俐，还要有慈悲心能善用各种真相来度众生，施展功效，而且还善用我们这身体的真相修行，来领会宇宙原形、圆满佛道。

为了轻易影象，我们简朴把上面所讲的原理叫作“知影”又可以“善用影”来度众生。度众生还便是度自身的“心影”皆成佛，自身所有的“心影”皆成佛了，固然便是自身成佛啦。如许叫作“知影”又“善用影”来“度心影”。比方，电视上有许多弘法的节目，电视节目固然还只是影象啦，然则善用那些影就可以度众生啊。不止是电视的影象，人间统统的事物还全是影，可以善用影就可以度众生。

前面讲到假的影象傍边也是有转变的纪律存在，也就是说本体虽然全是空的，为何会浮现这类影象而不论是浮现别的一种呢?这此中当然是有原理存在的。

比方我们种的是蕃薯，就会现出蕃薯叶的影象啊!若加施肥又加注水的影象，它的叶子就会闪现较大、较翠绿的影象。固然蕃薯以致叶子、花全是影象，可是这一些影象之间还有因果的标准，人缘如果转变，果就会转变。所以说万相皆空蕃薯还是空啊!可是蕃薯的真相变革还离不开因果定律。所以种蕃薯还要照因果事理来种，不然就不能好处众生。假如要种蕃薯，却拿石头往种，固然因果不符啰!

再以电视的影象来比方，假如电视台没有播放某种电波出来，就不也许现出相应的影象。所以影象也是有因有果啊!一样的，我们假如没有放出某种的心电波，固然就不也许现相应的影象和境地。所以，我们出门往，假如被汽车喷黑烟，也要认识一定是本人的心有喷黑烟的电波放射出往，才会感到现出这类境地。什么叫做心正在喷黑烟呢?

我们生机啦、贪婪妒忌啦!各种不屈不满意的心，皆像是喷黑烟污染心灵。有这类喷黑烟的心念电波，自然就会投射出喷黑烟的影象。

再来领会：白米的真相要若何酿成「饭」的真相呢?这自然还有标准。若了解标准，就叫会烧饭。再说白米的真相要若何酿成焦黑锅巴的真相呢?这还是有标准的。您假设喜欢吃焦黑的饭，自然就照烧焦的标准去煮。由本体来说，自然白米本体是「空」的，饭还是「空」，锅巴还是「空」。但同样是「空」，又有白米、白饭和锅巴等差别的真相。真相为何有差异?此中还有因果存在呀!我们必必要理解因果原理善专心，没有可以说：「啊，横竖全是『空』的。」所以轮到我们烧饭，我们就随便煮，煮得焦黑，让各人饿肚子。这便是没有菩提心的伶俐和慈善，没有了解「万相皆空」却有因果律存在。假设我们没有善专心，常去现焦黑的锅巴影象，让人没得吃饿肚子，自然之后因果回报一毫没有差，自然还会没得吃又饿肚子。有些人听了以上的原理，感到很为难。就问说：「这佛法，一会儿说『空』，一会儿又说『有』，究竟『空』和『有』在生活中是要若何使用呢?」

六、知影、善用影、度心影、没有留影

[一]空和有的应用标准

关于「空」和「有」的使用，祖师教我们一个标准，便是看待众生要由「有」来领会，看待本身要由「空」来领会。下面我们先用观世音菩萨的精力来领会这「空」和「有」的使用标准。

我们了解「观世音菩萨」又有一个翻译叫作「观安闲菩萨」。「观安闲」便是祂对自身是「照见五蕴皆空」，用聪慧看清楚自身身和心本来全是空的，既然是空就没有疼苦了!

所以心经上说：「照见五蕴皆空，度统统苦厄。」然则祂对众生是「观世音」，众生有什么灾难，祂就循声往急公好义，由「空」变现出无限的功效。所以观世音菩萨看待众生是用「有」来行出慈祥。

假设众生碰到大起火，很困苦，菩萨可不会在旁边很安闲地说凉快话说：「归正万法皆空，那火是『空』，人还是『空』，火烧人烧光光还是『空』，管他往，我安闲就好了。」如果那样就酿成偏偏一边的「空」，那样的「空」既没有慈祥，又没有功效，可以说只有与到「恶」的作用，所以还叫作「恶与空」，还便是与到「恶」的一面的「空」。如果固执这类「空」，因果是很坏的，仿佛坠入「空」的万丈尽谷。

因而请人人特别注意，这「空」的原理不能够错用，如果用错了，固执偏偏一边的「空」，成果呢，会比固执有真相、有因果还更坏。实在真正深入的「空」，是掌握能够由「空」很奇妙地变出各种真相、善巧轻易来发生无限的功用度众生，叫做「真空妙有」。

就好像「电」，虽然不可思议，然则它通进电饭锅能够烧饭，通进灌音机能够灌音，通进电灯泡能够放光。观世音菩萨的功用就比如如许，众生有什么须要，祂就现什么影象，然则祂自己是「照见五蕴皆空」，所以很自由。这便是有菩提心的聪明，又有慈善和救度众生的的愿力。我们说菩提心，便是这三者的联合，必不可少。单偏偏「空」的一边就没有慈善，单偏偏「有」的一边就没有聪明，这都并不是菩提心。

平时与人相处要由「有」来领会，要知道本体虽然是「空」，但众生还没有醒悟，所以皆认假作真，就以为真有生、老、病、逝世，真有痛苦。是以，我们要进修「身临其境」往谅解众生。既然大师皆固执「有」身体，就和我们一样，还「有」各种感触感染，「有」各种思惟、心境。身体的感触感染、思惟心境虽然全是变幻的，可是众生如同梦中不知道梦，所以皆市固执、会痛苦。对众生来说，各种痛苦皆很实在啊!所以我们要好好谅解，善用因果的事理，接济他离苦得乐，这便是慈善。以慈善心念经，才会和谢天谢地的慈善光相应。

另一方面，对本身，要用「空」的聪慧来逾越痛苦。仔细观察本身，由小时候到老，每一刹那间都在变革，哪个才是「我」呢?身心变革根本是「空」，只是真相的接连罢了，所以没有必要太在乎。为了真相去起恶心、制恶业，又受苦报，并没有是太冤枉了吗?我们要憬悟「空」的真谛，没有只没有要被真相迷惘，成天忙着追风行，反过来要善用「真相」，修行憬悟「究竟」，才是聪慧。那样念经，就会和谢天谢地的聪慧光相应。

假如我们用反了，对本身，反而固执「有」的这边，天天皆感到身体那里不舒服啊!固执要吃什么才好!要穿什么才好看!固执这身体太累了、太冷太热啦!越固执就越痛苦，并且又固执本身的心，是爱如何、又不爱如何。很在意他人对我有无恭敬、有无损害。像那样把核心放在自我，一向固执本身「有」身心各种变更，就如做梦做得很累，不知道它实在是「空」的，那样就苦得很冤枉，这便是没有聪慧、没有醒悟啊!

前面说，对众生要用「有」的道理往谅解他们，发扬慈善心。而在对众生慈善的与此同时，本身内心还有聪慧，很清晰统统是「空」，所以不容易固执本身是在干什么好事，干很多辛劳、多疲倦，还不容易想得到什么回报。还便是会用一种“无所得”的心往行出大慈善。这便是佛法的「般若聪慧」，「大悲心」和「无所得心」便是大般若经六百卷所讲的两大要点。

我们不必要说得太高深，只讲日常生活就好。比如说：我们本身要认识面粉的本体是「空」的，不必要固执食品的真相。可是我们对众生，要谅解他有他的心事。一样的面粉，要给牙齿欠好的人吃，就要做成柔嫩的面包或泡面茶;如果有牙齿，爱吃松脆的人就能够做成脆饼;爱吃面的人，我们就能够做成面条;爱吃水饺的，就做水饺。这便是由面粉的「空」变现出各种的真相，善巧利便，长处众生。

恩师上忏下云法师，经常教我们要「依体升引」遵照本体「空」的事理，可是要知道生起各种的善巧运用，没有必要拿小的引磬槌，往敲大磬，还没有必要拿大的磬槌，来敲引磬。再比如，铁锤和铰剪全是「空」的，可是您若要钉铁钉，拿铰剪来钉，或要剪指甲却拿铁锤，这便是用得过错。我们再以分歧巨细的汤勺来比方，虽然汤勺是真相，本体同样是「空」，若是现在要舀大锅的汤，我们拿一支小小的咖啡匙让他往舀，就使他没有方便，这便是对他没有慈善，还便是没有容易运用真相。必需拿大的汤勺给他，真相的运用才对，才气施展慈善的功用。这「空」和「有」的事理，若是理解运用就能够生出很大的好事，施展菩提心的慈善和聪慧。若是没有容易运用，倒置运用，就会生出很大的题目，伤害还很大。

[两]「空」和「有」应用之举例说明

举个例来说，我们没有可以说：「横竖什么全是『空』啊!」，所以他人到您家，您就拿一碗大便出来请人吃，还说：「横竖饭和大便全是『空』，并且您吃下去的饭，也是酿成大便，没有如直接吃大便就好了!」倘使您真的证到「空」的地步，看东西都看到本体是「空」，晓得大便只是真相罢了，本体也是「空」，都没有会起固执，那末应该您本身吃就好了，没有必要拿给还没有证到空性的人吃。由于对方众生假如还没有证到「空」，一定会固执真相，我们假如那样干，就会让他痛苦。要相识众生是我们本身的心影，若让众生痛苦，就损害本身的心影。让本身的心影痛苦，也是没有伶俐，才会没有相识众生的水平。让众生痛苦，是没有慈善。

再举个简朴的例来说，比如说，有些人损害我们、获咎我们，我们就要想：「这个身心是真相、是『空』的，所以没关系，没有消气愤、痛苦，还没有消罣碍。」有这类「空」的聪明，本人就会康乐。然则反过来，假如我们做错事往损害人、获咎人，就要理解对方的痛苦，必需要好好往向对方反悔、赔礼，那样才可以拔苦予乐、相互康乐、天下和平。假如把「空」和「有」用反了，当本人做错事、损害他人的时分，就抚慰本人说：「横竖他是『空』的，没关系、没有必要固执。」然则当他人损害我们时，却说：「我的痛苦很要紧。」假如那样，就酿成各人都很痛苦，天下还会大乱。我们要理解因果的法则是没有空的，作用力即是反作用力，我们假如那样对人，人家还会那样回报。

再举个例来讲，车子是「空」的真相，我们人照样「空」的真相，假设开车往撞到人，为何没有能够说：「归正全是『空』的，『空』的撞到『空』的，那有什么要紧呢?」这便是又把「空」和「有」倒置使用了!我们先要领会本人的水平----假设我们被车子压到，断了一只腿，究竟是会疼，照样没有容易疼呢?是感到要紧，照样没关系呢?假设我们会疼苦，又觉得很要紧，便是还没有真正领会到“空”的事理，所以才会固执真相。他人的水平照样和我们一样啊!他还没有证到「万法皆空」，自然他还会固执真相，真相的腿断掉了，照样会疼、会苦的，他自然觉得很要紧。所以我们必需谅解众生，用「有」真相、「有」因果、推己及人往处置惩罚;没有能够说：「归正他是『空』的，他的四肢举动断光光还没关系。」您假设真的水平很高，这类话还只能对本人讲罢了。比如说：人家撞到我们，我们能够当下了解：「啊!我的身体全是真相，假的足、假的手、断掉没有容易疼、没有容易固执」如许是最好。您假设能「照见五蕴皆空」，自然就没有容易疼苦，就「度统统苦厄」了。

从前，上开下参老和尚，和一群人进来行足，走过载砂石的大卡车中间，恰好卡车的石头皆掉下来，就把他压正在下面，人家找到他的足拇指，才将他救出来。他一爬起来第一句话就问：「民众安然没有?」他皆没有说他本身如何。厥后，大师送他到病院查抄，才发明内脏全数碎掉，可是他皆安宁自正在。大夫感到很奇异，问他说：「您可有感到如何?」他就笑笑回答说：「仿佛脱掉一件衣服一样。」并且还要爬起来打坐。他是一名真正体悟「空」的建行人，所以内脏碎了，只以为像脱掉衣服一样。他是用「空」的原理来看待本身，可是他起来的第一句话，问：「民众安然没有?」便是以慈悲心、用「有」的原理来看待民众。并且，他正在很早就预言，他本身的往生会和石头有干系。他念经很自正在。正在他八十三岁那一年，他写了一首偈，连本身往生的工夫、日期和助念的人数皆早就写好了。为何他能够预先晓得呢?便是由于有「因果没有空」的原理。

之前已制阿谁业，所以在业缘成熟时会现出回报的影象。不外他已念经建制诣了，能够真正体悟到「空」，所以受到果报时，他都没有痛苦，当下了解这是真相，不容易固执假的身体。并且念经，照着愿力往西方净土，很自由，在这里一生就处理存亡循环的大问题。他很理解自由应用「空」和「有」的事理，和菩提心完整相应。

下面再举一个例来说。有些人说：「横竖植物全是『空』的，是真相罢了，所以，若是吃肉也是吃一些真相，那有什么要紧呢?何须那末固执吃素食呢?」这一种的讲法也是把「空」和「有」的事理用反了!如果我们已有如许的水平，那末要吃肉就割自身的肉来吃就好了，横竖自身的肉也是真相啊!割自身的肉岂不是比拟便利吗?何须那末贫苦吃植物的肉呢?没有证到空性的众生，一定会固执真相，被割肉时一定会痛苦。我们要设身处地，谅解众生，牠们的痛苦和我们是完整一样的。众生是我们的心影，对众生慈善，便是对自身慈善，损害众生实在是损害自身。

我们前面说过，虽然是真相，可是----心念和真相傍边的变革，还是有标准、有因果的。我们的心念电波会投影出各种的真相，并且作用力即是反作用力。是以，我们的心电波发射进来，是发射出「吃肉、杀生」的心电波，那样的电波还会反射过来，显出真相。显出什么真相呢?显出「他人要来割我们的肉」，或「要来吃我们的肉」那样的真相。就比如大夫宣告说：「我们必需开刀」，或凶手要来杀我们，这一些还全是真相。问题是当我们被人家割肉的时分，能没有能当下了解那就是真相?能没有能没有痛苦、没有执着呢?

无量寿经教我们：要往生西方西方净土，要发菩提心、一直专念谢天谢地。大师嘴巴一样念谢天谢地，大家的居心是没有一样的，居心分歧，心电波发射进来，标的目的、频道就分歧。必必要发「菩提心」，倡议要和谢天谢地相应的醒悟、聪明和慈祥。要理解“谢天谢地”翻作中文是“无量觉”，便是「无量的觉」。意义是，面临无量的境地都能醒悟，了解是真相，没有会被境地拖着转;并且还醒悟，境地是自身的心所变现的。如果只是嘴里念经，心都胡里胡涂、神没有知，鬼没有觉，时常被境地迷惘，这固然和“无量觉”是分歧频道的。正在日常生活无量的境地中，随时都要念“谢天谢地”，便是正在提示自身----没有要被迷惘，要「醒悟」，要「知影」，回归到我们清净的佛性。如果心没念经，就会随着面前的真相团团转。如果转意念经，便是「醒悟」，便是菩提心起作用，使我们认识打听真相和因果，又善用真相。

谢天谢地是我们个性无量的灼烁、无量的寿命。无量灼烁内里，固然含有伶俐光，还有慈善光。我们若发菩提心，厚道恳切念经，心电波就和佛的频道相应。当下，个性的灼烁就显现出来，接受到佛光的照射，还开收回伶俐和慈善。

七、发菩提心，取往生西方的干系

菩提心简朴地讲便是醒悟的心，是想要成佛、和佛相应、乃至是要和佛神肖酷似的心。之前，我在当大夫时,已经亲近过上广下化老法师，进修菩萨戒。老法师很慈善，事先他应我们的乞求，请诸位菩萨比丘为一名阿甘菩萨和末学两个人在美浓雷音寺办了一个教授菩萨戒的授戒典礼。老法师开示我们：「学佛持戒最重要有三点，第一点便是发菩提心，第二点照旧发菩提心，第三点照旧发菩提心。」厥后，我颠末良多的坚苦和波折，才相识他老人家为何如许讲。由于我们假设没有「发菩提心」，「再发菩提心」，「又再发菩提心」，学佛的路上时常会走不下去，人间的各种痛苦和坚苦都可能使我们泄气。当颓废时就想到他老人家拄着一根手杖，很坚定地向我说：「第一，发菩提心，第二，发菩提心，第三照旧发菩提心。」老实说，有时候还会发不出来、走不下去，然则想到他老人家举措很坚苦，撑着手杖还还要走下去的心，我还只有擦擦眼泪再发心、再走下去。

无量寿经告知我们要往生西方西方净土，没有管是上品、中品、下品皆应该要发无上菩提之心。这句发无上菩提之心很笼统，人人皆或隐或现，时而有时而无。究竟我们是否真的发心了呢?我们日常生活的一举一动详细上是否和菩提心相应呢?这就得好好对比菩萨戒来检验，并非口头上讲「我发菩提心」就算数了，反而是必须在言语行动上有相应的显露，才就算是真正发菩提心。如果平居生活皆和菩提心没有相应，却企求临命末时能遽然和佛相应，如许的时机虽有，但毕竟未几，所以仍是要素日专心。我们凡夫天天皆在用这个心，却没有了解心的究竟，好像会做梦，却没有了解梦由哪里来，还没有了解梦的究竟，又梦得醒没有过来。所以我们平居用的全是糊涂没有觉的心，并非「如实知自心」的菩提心。要醒觉能力实在了解本身心的究竟。

下面再用看电影这件事来比方。一个迷而没有觉的人看电影，只会瞥见银幕上的实情，心境跟着剧情糊涂地起起落落。而别的一种人没有单能看到影象，还能看到影象后面的银幕、及影象的滥觞、光芒的滥觞。同样是看电影，他对滥觞很分明，所以没有会被影象所迷惘，而能获得启迪，这便是醒悟的人。佛是醒悟者，学佛便是要进修醒悟，没有必要被面前的实情迷得团团转，没有晓得转头。我们念经念谢天谢地，便是正在提示自身要转头醒悟，由面前白云苍狗的影象傍边回过头来，回到自性根源的实情，正在日常生活中实习睁开我们伶俐的眼睛去看实情，念「谢天谢地」便是当下睁开伶俐的眼睛，没有必要再做白日做梦、一向被面前的实情所迷惘。「菩提」这个词很没有简单用言语来描写，就好像溶入水中的盐，我们吃了就晓得，味道咸咸的，一定是放了盐，然则却看没有到盐的外形。假如有一个人历来都没有晓得道盐是什么，还未曾吃过，那我们用言语要描写到让他听得懂是很没有简单的，必定是要吃过了，才会真正晓得。「菩提心」还是如许。

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