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般若波罗密多心经，这是本经经题的全称。正在释教的文籍中，一部典范的标题问题，有时常常恰是这部典范点石成金的内容所正在。是以，正在进修典范时，首先一定要注意到这部典范标题问题标内在。
先释般若，般如果梵语的音译。释教经论的翻译有音译和义译的两种体式格局，音译正在特别情况下才运用的。就如般若一词，正在汉语中没有相应内容的观点，所以接纳音译。这便是玄奘三藏正在译经进程，造定有‘五没有翻’的划定规矩，个中说到般若以尊敬故没有翻。
般如果梵语的音译，我们显然没法由字面上依文解义。那般如果什么呢？古德为了人们了解的利便，有时还译般若为聪明，但它又不同于人间的聪明，人间的聪明是有限的，是搀杂著苦恼的，是有缺点的，它不足以熟悉宇宙人生的本相；而般若聪明则否则，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生本相，完全的摆脱人生苦恼。
般若关于我们性命的改良拥有至关的重要性，没有般若，人就会发生两种困扰：
一、熟悉上的疑惑：人活正在世上，总是正在充满着疑惑的状况下生在世：既不掌握本人，还不克不及真正的熟悉天下。试问您们晓得‘我’是谁吗？这个题目看来很简单，有些人可能会不假思索的回覆，‘我’便是我。实正在这是一个很高深的题目，您认为‘我’是我，请问您毕竟以身体为‘我’，抑是以思惟为‘我’呢？倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大遣散‘我’正在哪里；如以思惟为‘我’，思惟乃建立正在经历及概念上得以持续，并没有自力可言。足见这个题目欠好回覆，所以正在西方哲学中的最高名言是：熟悉您本人。
‘生由何来，逝世由何往’，还是人生的一大迷惘。记得有位西方哲学家曾对人生做过一个形象的比方：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下皆充满著云雾，人由一团云雾走向另外一团云雾。是啊！以佛家的聪明来旁观人生，我们由娘胎中生下来，仅仅是一期性命的初阶，当一期性命完了，还并非意味着性命的完全竣事，性命还会生生不已的连续下往，现世的人生只不过是性命连续中的一个片断。因而，一个稍有思惟的人，他不应该仅仅着眼于目前的生活，还应该关怀‘生由何来，逝世由何往’这个陈腐而又实际的题目。
正在现实生活中，大家都很体贴本身的命运。命运是什么？人生是不是存正在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力气决议的？关于这一些题目，人们的见解通常还不一样：有些人不信赖人生存正在命运，认为性命的进展没有任何既定的纪律；有些人信赖人生存正在命运，认为冥冥之中有股力气正在安排着我们的生活；有些人认为安排命运的力气是来自于性命本身。有些人信赖命运不成转变；有些人信赖命运能够转变。然而，命运究属怎么回事呢？
种瓜得瓜，种豆得豆也是世人简单引起争议的题目。您说没有嘛？好像人间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’；您说有因果吗？可现实生活中又有很多现象无法解释。好比有些人无恶不作，生活却过得悠闲自在；有些人与人为善，日子过得粗茶淡饭。因此唯物论者提倡平生论，不敢相信种瓜得瓜，种豆得豆；而各类宗教都谈种瓜得瓜，种豆得豆。因果果有报应乎？
人为何正在世？生计的意义是什么？正在我讲座中，这也是常常有些人提出的题目。生计正在世界上，有很多人不知道为何正在世，他们只知沿着前人相沿成习的习惯往生活：上学、找工作、立室、生儿育女、升官发财、享用欲乐，以致寿终正寝。人类一代又一代的反复着雷同的生活方式。说到人为何正在世，实际大多数人皆对此很茫然，谈不上为何。不外，我们如果要让性命变得更有价值，固然仍是应该体贴：人为何正在世。
两、固执愿望带来的痛苦：佛经称我们寓居的这个天下是欲界，欲界的最大特性就正在一个‘欲’字上，能够这么说，我们这个天下上的人，全是生活正在猛烈的愿望中。欲是什么？欲是性命内正在的企求。有由生理上收回的，还有心理上收回的。因而，愿望有生理因素及心理因素这两个层面。愿望非常复杂，其显示的情势天壤之别，正在佛经中简朴的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛盼望看到时兴的色彩。声欲，耳朵盼望听到动听动听的音声。香欲，鼻子盼望闻到香味。味欲，舌头盼望尝到适口的鲜味。触欲，身体盼望接触到舒服的环境。五欲正在佛经中有时另有所指，（１）财欲，是对财产的企求。（２）色欲，是对男北京代孕女性交的企求。（３）名欲，是对名望职位的企求。（４）食欲，是对饮食的企求。（５）睡欲，是对睡眠的企求。有情性命就是正在不断的追逐五欲境地中连续，平常人生所谓的幸运康乐，说穿了，那不过是愿望的满意，当人们愿望满意时，感触康乐，感触幸运。愿望又是没有必然的工具，人类愿望虽然取物质前提有干系，但具有什么前提能力满意并没有尺度，它平常随著物质环境的改进而情随事迁，前人生活前提简朴有吃、有住、有穿就可以满意；而现正在物质前提丰硕了，人的愿望还随之收缩。本日的人，其实不由于丰硕的物质环境而感触满意，他们老是处正在持续向外的寻求中。
愿望的表现形式有三大特点：
一、是占领：人生活在愿望中，总想占领社会的统统。您看那些温饱还没有办理的穷汉，只规定有吃的、穿的、住的就好了；可生活根基需求一旦知足，于是就盼望过上便当舒服的日子：洗衣服太贫苦，最好有个洗衣机，代替手洗；走路以为乏，乘公共汽车又不便当，照样买个轿车，或摩托车；事情之余，闲了无聊，弄个电视消遣多好；出外嬉戏胜景景物，走过就算了吧，真不过瘾，买架录像机，要不照相机也行。要添置这一些就得具有大批的财产，为了赢利就得冒死的事情。
有财产的人，他又想到了社会上的声誉职位：有些大亨会用钱往买官当，挤身于官场；有些会办慈善事业，赢得社会上的声誉。总之，他人具有的，我还得有；他人没有我还得有。愿望使得我们正在没有停的寻求，赓续的占据中渡过。处正在愿望中的人，老是忘掉已有的器械，而往追逐未有的器械。俗语说：得寸进尺。一个想发家的人，当他具有万元了，接着就要百万、万万、亿万，因为方针永久正在前面，没有满足的时间，因而，他既使具有许多财产，还总感觉到本身没有富有。
两、是对照：人生活在实际中，一定要与社会发生关系。当我们具有财产时，他人还具有，因而泛起对照，您具有百万，我得具有万万，比您富有；您坐桑塔纳，我得坐宾士，比您神气；您吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比您奢华；您穿普通的衣服，我得穿时装，比您时兴；您用黑白电视，我得用彩电，比您都雅；您的电脑是三八六，我得买四八六，比您进步前辈；您当县长，我得当上省长，比您大。
带著对照心态往生活的人，他永久皆没有知足的时分，由于人类社会的生长一日千里，就如电脑前两年二八六皆感觉进步前辈，而此刻三八六、四八六皆显的过期了，由于五八六、六八六已出来了。用对照心生活，总想抛头露面，超越他人，期待由他人爱慕的目光中往感触感染幸运。二十年前谁家如果有一架自行车，就够他幸运很长时候了，但自行车一遍及，具有自行车就不再有幸运感了；因而要有摩托车才觉得幸运，买摩托车的人多了，具有摩托车的幸运感又随之消逝；要有轿车才感觉幸运。社会总在不休的除旧更新，生活在对照中的人，为了幸运他是不容易知足的。
三、是竞争：比力心态生活的后果，幸免致使竞争。正在一个班级里，同砚间会由于成就而竞争；正在贸易场中，同行会由于产物的占领市场而竞争；正在学术界，学者会由于作品正在学术界的危害而竞争；正在当局领导阶层中，同事会由于争当总统、总理而竞争；正在家庭中，兄弟姐妹会由于赢得北京代孕怙恃的溺爱而竞争；正在公路上，司机遇由于抢先一步而竞争；正在婚恋场中，浩繁男人会由于获得女人的好感而竞争；国与国之间，会由于领土的占据而竞争。达尔文大要由于人类社会及大自然的竞争性，乃提出了‘优胜劣汰，优胜劣汰’的理论。竞争的自己是严酷的，它意味着彼此残杀，鹬蚌相争的奋斗。是以，竞争使人类活得精疲力竭。
愿望使人向外攀求，人类正在追逐愿望中，因而迷失了本人。佛经里有一个出名的故事：有一天佛陀默坐已，正在林中闲步，这时有一群年青人仓促向前走来，向佛陀问曰：方才您有无瞥见一些女生从这边走过？佛陀问：找她们什么？这群人说：昨晚他们取这一些女子买笑寻欢，但是清晨起来时发觉她们皆跑光了，并卷走了财帛。佛陀因而又反问道：寻觅女子、财帛主要，照旧寻觅您本人主要？是啊！世人正在一味寻求外物的时间，很少有些人可以往注重本人，并意想到熟悉本人的主要性。
故事中的年青人，和当代社会的人很类似。您看全社会险些都在猖狂的赢利，有些人说：十亿人。本日的中国大地：学术界取经济挂钩的学术著作稀奇吃香，黉舍中和经济相干的科系生源暴满，文化界尚且如斯。至于社会上的生财之道更是五光十色，人们为了赢利费尽心机，为了赢利巧立名目。
随著经济的进展，社会为人们缔造了遍及的消耗时机，以此来不休刺激消耗认识。比较突出即是这些年来娱乐场所的发生：如舞厅、酒吧、卡拉ＯＫ、夜总会，另有什么一伴、两伴、三伴、四伴、五伴的蜜斯专门为您办事。人们日间忙于赢利，晚上就整夜的泡在声色场中，因而迷失了本身。当代社会经济是繁华了，但社会品德还沦丧了。
愿望致使的另一个结果是，为人类带来痛苦。义品说：‘趣求诸欲人，常起于想要，所欲若不遂，末路坏如箭中’。这首偈说生活在愿望中的人，老是不断的向外企求，一旦所求不克不及获得，就会痛苦的像被箭射中一样。佛经所说的八苦中，求不得不苦就是愿望不克不及满意所形成的痛苦。
中阿含经.苦阴经卷二十五中，还深刻阐明白欲的过患。经中说：‘云何欲患？族姓子者，随其技能以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或制手笔、或晓经籍、或作勇将、或奉事王。彼冷时则冷，热时则热，饥渴、疲惫、蚊虻所蜇，作如是业，求图财帛。彼族姓子如是轻易，作如是求，若不得不财帛，便生忧苦、忧戚、烦恼；若得财帛，彼便爱护，保卫密躲......，倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、忧戚、烦恼。’这是说寻求财产和财产亡失招致的痛苦。
同经又说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复别人。’社会上的很多家庭中常常会由于财富的胶葛而导致兄弟打斗、夫妻反目、父子仇人、亲族离散，缘故是什么？是由于占有欲导致的成果。
经中接着说：‘众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共争，梵志梵志共争，居士居士共争，民民共争，国国共争，彼因奋斗共相憎故，以各种器仗转相侵犯，或以拳叉石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或逝世、或怖、受极重苦’。说人间由于愿望的干系，商人取商人争，政客取政客争，国度取国度争。希特勒的囊括欧洲，日本的侵犯亚洲，全人类正在一战、二战中，蒙受的各种痛苦还不全是由于愿望的干系。古代的社会高新科技不发达，军事兵器落伍，争争打打干系还不大；本日的大国借使倘使发生无限的扩大欲，人类地球可就有被毁灭的危险了。这是由于愿望发生战役，由此带来了痛苦。
人类倘要办理由认识上的猜疑和固执愿望带来的痛苦，惟有依托般若，经曰：‘般若波罗密’。‘波罗密’汉译度，或到彼岸的意义。度是渡过苦恼，渡过痛苦的存亡瀑流。到彼岸，这里的彼岸不管是指东方的琉璃天下，还非西方西方净国，而恰恰是正在我们实际的人间。假设我们生活正在无明中，缺少般若，我们就会有苦恼、痛苦、旁皇、苦闷、空虚、不安等，这是彼岸。我们如果有了般若，可以正见宇宙人生，如理而行，我们就会具有安泰、平和、幸运、和平的人生，这是彼岸。般若能把我们由彼岸度到彼岸。（济群法师）
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