把家里鱼代放生

基本信息：

译者：刘建 华海

书号：978-7-5443-5258-1

订价：30.00元

出书工夫：2014年3月

内容引见：

日本现代禅宗第一高僧——有马赖底自传

本书为日本今世有名高僧有马赖底的自传，作者应用充斥真诚情绪的细致笔触，刻画了身世名门望族，幼年时代曾为天皇伴读，尔后投身空门，活泼日本，广宏人世释教的今世禅僧的鲜明形象。

作者先容：

有马赖底长老，身世于名门望族，幼小剃发落发，托身禅门，为日本现代释教界魁首、有名社会活动家。现任日本京都释教会理事长、临济宗相国寺派管长，兼任金阁寺和银阁寺方丈、日中友爱国际交换协会会长、日中临济黄檗友爱交换协会会长、承天阁美术馆馆长。曾是中国释教协会已故会长赵朴初老居士的好友，正在日本释教界享有较高声望。

推举叙言：

推举序一 中国佛教协会会长传印长老为有马赖底禅文集作序

有马赖底长总是中国释教协会已故会长赵朴初老居士的好友，现任日中韩国际释教交换协会副理事长、日中临济宗黄檗宗友爱交换协会会长、临济宗相国寺派管长、京都释教会理事长，正在日本释教界享有较高声望。

长老恒久努力中日友爱，为两国释教交换倾泻血汗，为牢固和发展中、韩、日释教“黄金纽带”的干系，倾慕尽力，功莫大焉。

“有马赖底禅文集”收录了《禅茶一味》《云水禅心》《破壁进禅》《活在禅中》《禅僧直往》《禅的对话》六部代表作，以独到的视野引经据典，勾画出禅法东渐的轮廓，阐述了禅茶文化的进展轨迹；阐述了长老的禅宗艺术理念，解释了处世哲理。皆希借此度化世人看穿放下，舍欲清心，背尘合觉，引诱众生掌握日常生活中行、住、坐、卧的禅机，以禅家睿智面临人生，劈面当代灾难。

“有马赖底禅文集”六部著作章节精练、深入显出、幽默诙谐、契理契机、别有天地、发人深醒，娓娓道出禅家规语趣话，可谓是对治现代人心灵疾病的锦囊妙计。

中国佛教协会会长传印

两○一三年七月谷旦

推举序两 中国佛教协会副会长醒悟法师为有马赖底禅文集作序

往日，灵山盛会，佛祖释迦牟尼手拈香花，默然不语，众皆不解，惟有大弟子摩诃迦叶会心浅笑。佛心大悦，遂将“正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，细微秘诀，不立文字，教外外传”之心法付嘱摩诃迦叶。是乃人类思惟史上禅之发端。迦叶尊者因之而被尊奉为禅宗初祖。尔后，世代相传至两十八祖菩提达摩，进华弘法，阐扬禅那宗风，秘传佛祖心印，其“直指人心，见性成佛，不立文字，教外外传”之禅风，为事先的中国佛教注进了新颖的生机，很受时人崇仰，被尊为“东土第一代祖师”。达摩以后，经两祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等鼎力大举宏扬，终究“一花五叶”，盛开秘苑，成为中国佛教的最大批门。

“一花开五叶，成果自然成”。慧能以后，禅宗分为南岳怀让和青原行思两系，并渐渐衍化出沩仰、临济、曹洞、云门、高眼五家，后又从临济宗石霜楚圆门下分出黄龙慧南和杨岐方会二派，合称“五家七宗”。各派皆以不立文字、直探心源为目标，应机接物，大辟机用，出现了琳琅满目的宗风禅法：沩仰宗禅风精密，师资唱和，语默不露，事理并行；临济家风，齐机大用，棒喝齐施，势如山崩，机似电卷；曹洞家风绵密，默照暗推，敲唱为用，理事回互；云门禅风孤危险要，人难凑泊，简明明快，超脱意言；高眼宗风，对症施药，垂机顺遂，渐服人心，削除情解；黄龙派门庭严肃，人喻如虎，禅不假学，贵在息心；杨岐派神机颖慧，钳锤妙密，浑无圭角，宗风如龙。七宗当中，尤以临济机锋峻烈，单刀切入，厘革最烈，危害最大。

公元七世纪，日本法相宗僧侣道昭，进唐由玄奘三藏修业唯识、兼由慧满习禅，返国后于元兴寺创始禅院。奈良时期，天平八年（736）神秀门生普寂的传人性璿渡日传法，正在奈良大安寺设禅院宏扬北宗禅。禅宗得以远播日本。公元十二世纪，荣西禅师曾两度进宋求法，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，习禅问道，秉承临济宗黄龙派的法脉，并逐步成长成日本禅宗的主流。

镰仓时期至室町时期，日本临济禅不时发扬、生长，前后分立为建长寺派、圆觉寺派、南禅寺派、东福寺派、天龙寺派、相国寺派、建仁寺派、盛德寺派、妙心寺派、方广寺派、永源寺派、向岳寺派、佛通寺派、国泰寺派等十四派（亦称十四大本山）。

京都庙宇相国寺，作为日本临济禅相国寺派的中间，600余年来，一直是日本最主要的禅宗行政中间。除具有金阁寺和银阁寺外，还管辖百余座巨细寺庙，更是很多艺术品的珍藏中间，为发扬临济禅文化作出了庞大的奉献。1992年，正在时任中国佛教协会会长赵朴初居士、副会长兼开封大相国寺住持真禅长老和日本相国寺住持有马赖底长老等人的提倡和推进下，中日两所相国寺缔结为友爱寺院，成为两国佛教界缔结的第一对友爱寺院。2009年，有马赖底长老担负会长的“日中临黄友爱交换协会”取中国云南大理崇圣寺缔结为“友爱关系”，是中日佛教界缔结的第三对友爱寺院。

作为相国寺派的现任管长，有马赖底长老紧密致力于中日友爱，重视进步两国释教双向交流，正在现代中日释教文化交流史上发挥了极其重要的作用，是中日和平友爱的使者。

有马长老不仅仅是一名富有危害的日本释教首领和中日宁静使者，仍是今世有名的释教学问僧。弘教、禅建之余，长老数十年如一日，对峙著书立说，开示学人。本人所在的上海玉佛禅寺，曾有缘将长老的《禅林夜话》、《大道说法》两部著作中文版推介为中国阅读者。本次排印的六部新作，行文朴素、内在雄厚、密切自然、滑稽滑稽，是长老深研禅法的思惟精华，是现实禅建的心里感悟，是感导世人的指路明灯，是净化社会的嘉言懿语，读来有如茅塞顿开，别有天地，发人深醒，肺腑清冷。

坚信有马长老新作的出版发行，关于丰硕当代禅学思惟，启发禅学的生活实践，推进当代禅学的与时俱进，势必发生极端深远的危害。热切希望有马长老，宝刀未老、笔耕不辍，透过文字般若，奉献无上聪明，以启发昏蒙、长处群生，为正法暂住、续佛慧命而倾城而出、放光无尽。

是觉得序！

中国佛教协会副会长、

上海市释教协会长、

上海玉佛禅寺方丈醒悟

引荐序三 中文版序

佛法东渐，源源而来。中国禅东流扶桑，历经镰仓、南北朝和室町时期，方兴未艾，蔚为壮观；临济宗、曹洞宗、黄檗宗繁衍不停，传承至今。

一花开五叶，香花结胜缘，拙作《禅僧的生活生计》、《大道说法》、《禅林夜话》曾前后正在日本禅的故里中国得以排印发行。承蒙中国海南出版社精心策划编纂，拙僧比年新作《禅茶一味》、《云水禅心》、《破壁进禅》、《活正在禅中》、《禅僧直往》、《禅的对话》，马上搜集为“有马赖底禅文集”，取中国广阔有缘阅读者碰头了。

昭和五十四年（1979）蒲月二十八日，日中友爱临济黄檗协会诞生了，我正在该会的第一次理事会上被选为常务理事。昭和五十七年，升任该会事件局长。今后，我责无旁贷地走正在了跨越国界的临济黄檗宗门友爱交流活动的最前线。

日中友爱临济黄檗协会建立以来，前后组织调派了十余次友爱代表团拜候中国，根据展开各种形式的友爱交换活动，持续地增进了取中国佛教界的友爱交换来往。

2016年，我们日中临济徒弟马上迎来宗祖临济义玄禅师圆寂一千一百五十周年。日中友爱临济黄檗协会下属十五派设计分离组织调派代表团前去中国，晨礼祖庭，寻根祭祖。与此同时，日中友爱临济黄檗协会还设计取中国佛教协会结合举办各种形式的友爱交换纪念活动。

1977年以来，我本人曾八十四次拜候中国，参拜祖庭、巡礼朝圣、报告交换，正在中国广袤的大地上留下了无数拜祖报恩、弘法利生的萍踪。

法法东流，由镰仓时期至当代长达七个世纪的冗长汗青岁月中，禅宗的茂盛和遍及，不只形成了日本释教生长史上的一大壮观，还触发了远古以来传入、聚积、沉淀于日本列岛深层的中国文明的基因，造就了五彩缤纷而独具日本民族特色的禅文化。

以整齐、简素、枯淡、脱俗、自然、清寂、幽玄等为思惟和艺术风格特点，由诗文、书画、能乐、和歌、连歌、俳谐、茶道、花道、香道、园艺、饮食等组成的禅文化，生长繁华至今，焕发着隽永的生命力，受到东西方天下的瞩目。

放眼环球，科学技术的生长风驰电掣，迅猛非常。伴随着国际化不行反对的历史潮流，东西方文明的抵触抵触日趋激化，各类意识形态以致各类不一样宗教之间的互相比力和挑衅愈演愈烈。当今世界正处于一个急剧动乱、瞬息万变的历史时期。

面临变革纷繁的当今世界，和本身生在世的周围环境，不少人怅惘旁皇、骑虎难下、举步维艰。归根结柢，我以为环节的问题在于行为。假如我们毫无作为，我们的生活环境就不会产生任何变革。禅门有“冷暖自知”一句名言，倡议世人自身着手，亲自体验。我以为，纵然我们所支付的尽力临时并没有使周围环境有所改动，然则经过详细实践所得到的感性常识肯定会使我们本身有所变革。这便是禅之所以被称为体验型宗教的缘由之所在。

我八岁那一年，因为怙恃离异而致使家庭解体。我由生长在东京闹市名门望族的不肖子孙，倏尔变成了村庄禅寺的小和尚，入手下手了冗长而艰苦的修行生活。光阴似箭，我已经在弘法利生的人生旅途中走过了七十多个年龄。

旧事其实不如烟，回顾本人的禅僧生活生计，我所经历过的人生顺境或困境一清二楚。我的人生过程中，困境远远多于顺境。所谓困境究竟在人生中扮演着什么脚色呢？我以为，困境可以使我们愈加深入地接触人生和愈加深刻地熟悉人生。

正在七十余年的禅僧生活生计中，我由各式各样的窘境中所得甚多。即便正在极其普通的日常生活中所履历的窘境，还可谓罕见贵重。由于越是普通的环境，就越可以使我们憬悟到窘境的存正在价值和意义。换而言之，平风静浪的清闲生活常常难以使我们有所憬悟、有所收成。

困境的不和便是顺境。所谓顺境，常常为我们以一种向上或向前的感性认识。换而言之，假如不论是身处困境，纵然平平常凡是的日常生活还可以使我们发生置身于顺境的感到。

然而，所谓顺境并不是永久一路平安，顺境当中常常持续地滋生着窘境的抽芽。顺境常常建立于别人的窘境之上。换而言之，窘境取顺境并不是毫不相干之物，反而是一对不可分割的孪生兄弟。正在我们长久而冗长的人生中，因为时候、地址、环境以致人际关系的转变，顺境和窘境这一对孪生兄弟持续地变更脚色而显现于人生舞台。所以，因为些许的契机，顺境则将转变为窘境，而窘境则将转变为顺境。

若是领略了这一原理，我们则将在日常生活中亲身地感觉到，进退维谷而莫衷一是的困境不足为怪，末将在人不知，鬼不觉中消逝殆尽；忧郁不快的心境末将获得化解，而迎来轻松直爽的自我；苦恼讨厌之事刹时将转化为痛快欢乐之事。只要我们擅长持续地转换和劝导，就可以维持性命之树常青。抛却我执，转换创始，将给我们长久而贵重的人生带来无限乐成的高兴。

假如明确了这一原理，我们就将没有急没有躁，没有断地卸掉压在双肩上的一个个极重的累赘。假如舍弃了一个个“身外之物”，则意味着向着重返自我去伪存真而迈出了坚固的一步。

作甚禅？这是禅僧常常碰到的一个永久的“困难”。所谓禅，实际谜底极其纯真明快。我们生存着的人间独一实在稳定之物，平等地付与一切世人的实在稳定之物毕竟安在？

谜底只有一个，那是有生必有逝世。岂论何人，全是赤裸裸而生，赤裸裸而亡。换而言之，由身无长物的地方降生，又回归身无长物的地方。禅的根本宗旨“原来无一物”不可开交地表达了这一哲理。

若是我们真正地醒悟到了这一哲理，我们将无私无畏，问心无愧，信步前行。衷心肠希冀老僧这套拙作可以成为有缘之人开启禅的智慧之门的垫脚石。

禅僧的社会任务在于庄重河山，利乐有情。一个瑰丽的国度，源于每个百姓纯真而崇高的心灵。只要我们每个人本身持续地勉力，与日俱增，就肯定可以收成丰盛而甘美的果实，就肯定可以建立一个美妙而协调的天下。

临济宗相国寺派管长有马赖底

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代颁发题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展开展相干叙述。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化彼此联系干系的。本部门我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成成长过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照样正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。因而，要顺应当代公益慈悲事业成长的需求，释教传统慈悲有需求进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特点为：(1)理念由积善积善逐步转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒觉；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特点。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特点。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置起头为都会工商阶级所代替。

改革开放之后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的进展。跟着市场经济的进一步进展和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中发扬重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业最先将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展重要局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上欠缺充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化进程彼此联系关系、彼此作用的庞杂的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面举行论说。

释教传统慈悲看法包含慈颓废、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈祥为"佛道之基础"。所谓"慈祥"，便是极力辅助众生，让众生获得康乐；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的首要体例，与此同时也是释教慈悲内容的首要方面。(3)福田说一定主体根据慈悲行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈悲行动的首要念头之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、河山、众生四重恩之说。

释教传统慈悲看法具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这次要体现正在，首先，很多人更注意本身的改革，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲看法中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆看法之间的冲突，由此动身，释教慈悲看法有大概开出或涵摄当代慈悲理念中的国民认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环看法，一定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利看法。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的见解，还会危害到释教慈悲事业的开展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上请求驻足释教慈悲传统汲取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要汲取交融当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和对等精力。

须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但请求释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的发作取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面讨论释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由差别释教主体的慈悲实践开展阐述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的重要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的介入。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，发扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

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