劝人代放生的功德

禅宗宗派源流：第六章 临济秘诀(一)——临济宗的创建 两、义玄禅风

　　习禅于江南、弘法于河北、开一代禅风的义玄禅师，是众禅师中的俊彦。义玄(７８７－８６６)俗姓邢，曹州(今山东菏泽)的华人。约生于唐贞元三年)７８７)，卒于唐咸通七年(８６６)，谥称慧照禅师。《临济录》及《临济慧照禅师塔记》等纪录，义玄削发受具后，曾无居讲肆，“精究毗尼，博赜经论”，对大小乘教法，均下过一番工夫，暮年，义玄曾向门生报告自身的证悟履历：“道流！落发并且要学道，只如山僧昔日曾向毗尼中把稳数十年，亦曾于经论寻讨后，方知是济世药表显之说。遂乃一时放弃，即访道参禅，后逢大善常识，方乃道眼明白，始识得世界老和尚，知其邪正，”由此可以看出，义玄确曾深进躲海，并于教门有深厚基础，所以他由教进禅、开悟证道今后，可以机辨纵横、拈来等于，博采众家之长，而长临济一家之风仪。

　　义玄上面所说的“大善常识”，首先是其开悟师黄檗希运和高安大愚禅师。

　　希运远绍六祖“即心即佛”之旨，以为众生心体本寂，只因人们“举心动念，”乖离法体，而与道隔。若可以“息念忘虑，佛自现前，”由此，希运以为悟道实则为悟心，而悟心是一个直下顿了、不假建为的进程。故希运阻挡“向外求佛”，尤其是阻挡“广求知见”、“惟认见闻觉知”的主张和建持方式，在他看来，“今时人只欲很多知多解，广求文义，唤作建行。不知道多知多解，翻成阻塞。”希运的这一些思惟，对义玄禅师产生了直接的危害。

　　《禅济录》对义玄正在黄檗处的开悟人缘有生动的描写，义玄正在黄檗处三年，随众修习，行业同一，深得首座师的赞扬。首座一次问他：“曾参问也无？”义玄答复：“未曾参问，不知道问个什么？”首座：“汝何不去问堂头僧人，若何是佛法粗心？”义玄便去问，问声未尽，黄檗便打。义玄不明其意，回告首座，首座告之：“但更去问！”义玄又去问，黄檗又打。如斯三度提问，三度被打，黄檗的施为，与其思惟气概却是同等的，他的棒打可称“断”棒，即根据这类看似没来由的棒击，截断义玄对“佛法粗心”的思虑和究查，把他由向认识卜度处求佛的歧路上拉回。惋惜，义玄根机未熟，未能当下觉悟，反自恨业障极重繁重，欲告别黄檗而远去。黄檗未挽留他，正在他辞行时，吩咐他到高安大愚禅师处。

　　到大愚处，大愚了解他由黄檗处来，即问：“黄檗有何言句？”义玄：“我三度问佛法粗心，三度被打，不知道我有无错误？”大愚云：“黄檗妻子心切，只求您能够大疑大悟，您反倒来问自身有过无过！”义玄言下大悟，云：“本来黄檗佛法无多子，”意谓黄檗禅师的教法其实不玄奥。不虞大愚其实不首肯，拽住他问：“这尿床鬼子！适来道：‘有过无过？’现在却道：‘黄檗佛法无多子’，您见个什么事理？速道！速道！”义玄朝着大愚胁下不全是三拳，大愚匆促推开他：“汝师黄檗，非干我事！”

　　义玄初见大愚，还正在履历思惟里打转，并因三度被打，不解黄檗深旨，平空增加一份懊恼，多生一重阻碍。待大愚禅师邃晓指出，他纔觉悟到，黄檗禅师的棒打，并不是说他开问的题目自己有错，反而是他询问自己就错了。问“若何是佛法粗心”，阐明他还没有走上“悟心”的正途，还希冀正在思惟认识的层面，处理释教的根本题目，大愚指导玄义，被打的来由不正在“所问”，而正在“问”自己。义玄这纔悟出，悟不正在言，不正在见闻知解。“佛法粗心”是问不出，还答不出的。大愚为进一步勘验义玄，逼他讲出所悟的原理，义玄以胁下三拳，表示大愚，无道可思，无理可道。

　　关于高安大愚禅师的材料很少，凭据这则公案可推知，他是一名有道高僧，并很受其时禅林推重，其地步不正在黄檗之下，但其禅风不似黄檗峻急狠恶，表现出谆谆告诫、超然漂亮的父老风采。义玄还正在两位先辈的接引下，终究走出了知解葛藤，领略到禅的大机大用。厥后沩山灵祐曾问仰山慧寂：“临济其时得大愚力？得黄檗力？”仰山云：“不但骑虎头，亦能把虎尾。”举要言之，黄檗当头三棒，断其妄执妄图，婆心火急；大愚胁受三拳，开其灵窍素心，诲导恩深。当初南泉普愿为首座时，曾暗里告黄檗云：“此后生之后必成参天大树，为天下人作荫凉。”依义玄的资禀根机，假如他一向跟随黄檗，亦可为一方化主，假以时日，往后成为江南禅林首领亦未可知。但义玄没有留正在南边，反而是决意北上，正在南禅传统衰弱懦弱之地弘化。临行，黄檗问：“什么处往？”义玄答云：“并不是河南，即是河北，”黄檗唤侍者：“将百丈先师禅板、几案来！”义玄则云：“侍者将火来！”实际，以衣钵相传承的传法旧习到慧能已告中断，慧能南禅讲究口传心授，以心印心，既是以心印心，衣钵何用？衣钵既废，禅板、几案何用？何如付之东流来得清洁利落索性。义玄此举，大有丹霞烧佛、南示杀猫之派头。厥后沩山问仰山：临济是不是孤负了黄檗，仰山决然毅然云：“否则”。黄檗于义玄有亲传亲授之恩，然知恩图报，非泥著师法，以傅衣体为能事，反而是要使众生开示悟入佛之知见。《楞伽经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

　　(一)无位真人

　　义玄上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常由汝等诸人面门收支，未证据者看看！”时有僧出问：“若何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师拖开云：“无位真人是什么？乾屎橛。”便回住持。

　　“真人”本是道家的称呼，指存养赋性修成正果的人。这里义玄所讲的真人则是佛家的称呼，指与人的肉身相对称的人的法身和报化身。此无位真人就果位来讲，指逾越凡圣、迷悟、高低、贵贱等别离，而无所窒碍、安闲摆脱者，达此地步，即没有堕于菩萨四十二位、五十二位等档次，故称无位真人，此真人就因位来讲，则指人的“素心”，此素心湛然常寂，应变无方。义玄把它描述为心光：

　　您一念心上清净光，是您屋里：“法身佛”；您一念心上无差别光，是您屋里“报身佛”；您一念心上无差别光，是您屋子里“化身佛，”

　　此清净、无分离、无差别之心光，亦即清净法身，此法身佛性是诸佛之母、万法之根源，证得此清净法身，即取诸佛无别。

　　义玄又云：

　　道流！心法无形，通贯十方。正在眼曰“见”，正在耳曰“闻”，正在鼻曰“嗅香”，正在口“议论”，正在用“执捉”，正在足“运奔。”

　　也就是说此素心或法身并不离人的肉身、色身，反而是与人的报身相即不离。正在这个意义上无位真人又可明白为此“真人”无时不正在、无处不正在，没有固定方所和位置。

　　因位的无位真人取果位的无位真人，正在义玄看来是一体无其他，它们离别代表“本旨”的体和作。用义玄的话说：“您一念心上清净光是您屋里‘法身佛’……”。众生若反观自照，明心见性，即有般若放光，建成法性身、果报身取应化身。

　　此无位于真人常由人面门收支，但众生只求情生智隔，想变体殊，故日用而不知道。如果能息心止念，此良心自然表现，无位真人自然作主。只是未有修行工夫和斩断统统苦恼魔障的定力，未足以打扫妄念浮云，正如那位学僧骤闻无位真人之名，即迷惑顿生，并欲由思惟理路上去寻个毕竟，其遭义玄一声断喝，亦是自然的了。

　　(两)无依道人

　　那种取“本旨”佛性相冥符的地步是什么样的地步呢？义玄继承了黄檗希运之说，标出“无意”二字，无意正在义玄这里意味着废除统统固执，随缘任运，不受任何外境的束厄局促取拦阻。义玄云：

　　“夫如佛六通者否则。进色界不被色惑。进声界不被声惑，进香界不被香惑，进味界不被味惑，进触界不被触惑，进法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法、皆是空相，不可以凿缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，即是地行神通。”

　　三界惟心，万法惟识，统统违逆境地皆梦幻空华，无由把捉。假如可以观照五蕴皆空，诸法无相，即能以无分离心进统统境，应物现象，如水中月、没有沾没有滞，这类境地便是无依道人的境地。

　　无依道人，本是道家推崇的得道者，那样的得道者，可以挣脱统统外在的束厄局促，任运消遥，乃至可以进火没有烧、进水没有溺，迥然独脱，没有受物拘。义玄借用这一称呼来指称到达无意境地的禅者。进进这一境地。则能转得四大色身而没有受色身质碍。没有只可以“进火没有烧，进水没有溺，”并且可以“进三途天堂如游园观，进饿鬼牲口而没有受报。”若是可以保证到处作主，则统统凡圣境地皆是清净无染，参禅打坐亦得，着衣用饭亦得，所以说：“夫如实在道人，其实没有与佛，没有与菩萨罗汉，没有与三界殊腾。”

　　(三)辨佛辨魔

　　真正的无依道人或无位真人，是见识、建行和行愿皆臻圆满之境者，惟佛总可谓真正道人，众生业障极重繁重，忘失赋性，故苦恼无尽，常沦六趣苦海。要由苦海脱身，必需走建证之途，由见识、建行和行愿三方面，精进不息。

　　义玄特别强调有“真正看法”，所谓真正看法，即见诸法空相，皆无实法。义玄指出，要超脱存亡，获安闲摆脱，必需识得本无一物，心无杂念，如斯总能不被地、水、火、风所转，不被生、住、异、灭所逼。要证得人间法空，首先要破无明贪爱，而破无明贪爱，又要识与四种无相境。

　　您一念心疑，被地来碍；您一念亲爱，被水来溺；您一念心嗔，被火来烧；您一念心喜，被风来飘。

　　假如辨得贪嗔痴爱，皆无明做作，地水火风，如虚无飘渺，即不被境转而能转境。

　　修道人将财色名利等人间法看空较易，而要突破出人间法的罣碍则较难。很多人将佛、道、法视为心外人物，将凡圣判为两途，驰心妄求，以求成绩。岂不知道离心而求，愈求愈远。由于，“佛者，心清净是；法者，心灼烁是；道者，到处无碍净光是；三即一，皆是空名，而无实有。”

　　为完全废除学人对世出生避世法的固执，义玄正在拈出毁佛毁祖的手腕。

　　道流！您若道佛是终究，缘什么八十年后，向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在？明知与我生死不别。

　　道流！莫将佛为终究，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉，尽是桎梏，缚人的物。

　　十地诸心，如同客作儿；等妙两觉，担桎梏汉；罗汉、辟支，如同厕秽；菩提涅槃，如凿驴橛。

　　不外义玄毁佛毁祖，只是废除学人对佛祖的妄认固执而施的便利，并非让人否定凡是圣、佛魔的差异。“夫还俗者，须辨得往常真正看法，辨佛、辨魔，辨真、辨伪、辨凡是，辨圣。若如是解，得名真还俗。”义玄的教法，决不同于后代禅宗末流的漫骂一气。

　　(四)无建而建

　　论及建行，义玄夸大不建而建，所谓“不建”，是相对传统的建习门路和建行方式来讲的，由于心外没法，只须于心上认明便可，勿须向外驰求，而平常意义上的建证，则轻重倒置，于虚幻影子中误却平生，义玄云：

　　您诸方齐道“有建有证”，莫错！设有建得者，皆是存亡业。您言“万度万行齐建，”我见皆是制业。求佛求法，便是制天堂业。求菩萨亦是制业，看经看教亦是制业。

　　慧能于《坛经》中云：“不识本旨，建业无益。”将心识为勤奋的根本处。义玄进一步发挥了这一看法。通凡人有建有证，皆为舍无明妄念，出离三界苦海。义玄直接指出，三界并不离众生心念。“您一念心贪着欲界，您一念心嗔是色界，您一念心痴是无色界。”所以出离三界并非离心念而求诸法，反而是息心歇会，回归本旨，“您一念心歇得处，唤作‘菩提树’；您一念心不克不及歇得处，唤作‘无明树’。”“您若歇得，就是清净身界。”

　　修行的出发点是持戒，由戒生定，由定发慧，是释教一般的修行次序递次，而戒分止持和作持，止持戒，　即诸晋莫作，释教所不准的诸种罪行中，最不行宽宥的是五逆罪：杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，燃烧经像。犯此五罪，来世要堕五间天堂而受业报，故此五逆罪又称五无间业。

　　义玄为标明禅宗修行的特异处，出语惊人：“盛德！制五无间业，方得摆脱！”没有外他对此五无间业做了新的诠释。“无明是父，贪爱是母。”所谓杀父、杀母，即惟见诸法空相，到处无著，灭无明贪爱。所谓出佛身血，则指于清净法界没有生染著。破和合僧，指破苦恼结使。而“燃烧经像”，则指证见人缘空、心空、法空，断除统统凿缚依傍。《维摩经》云：“若菩萨行于非道，是谓通达佛道。”所谓“非道，”指背叛戒律。实际证道菩萨违反正道只是表相，其内涵精力仍旧取佛法相应。

　　(五)四宾主

　　义玄一贯以为禅人的开悟，非由师悟，反而是自性自度，自悟本旨，所以当有些人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”义玄只答：“我正在黄檗处，三度提问，三度被打。”由于大家本旨具足统统聪明好事，只求妄念遮盖而沉溺无明。故禅师的作用，只正在为世人解沾往缚，清除统统精力的依傍和影象。“莫错！我且不取您解经解论，我亦不取您国王大臣，我亦不取您辨似悬沙，我亦不取您聪明伶俐，惟要您真正看法。”正在禅师眼前。统统取本旨无谈判的物象全是障道的基础，禅师的统统作略，都只是帮学人徒内外迷执中摆脱出来，作一真正自由人。

　　禅师范接引学人，最考究心中有数、人缘相契。但常常是高超的禅师未必就必定碰上高超的学僧，反之亦是，根机好的学僧还未必能碰到道行精深的禅师。义玄具体分析了参禅得(宾)取接引者(主)之间庞杂的状况：(１)宾看主，比如来参者随手拿起一个石子，大喝一声，意义是我有很多缚乏，请师为我摆脱。而居上座者不明其意，做张做致，讲解一番，此是宾的见识赛过主，称为客看主。(２)主看宾，仍如上例，假如有道禅师，其实不主动置一辞，反而是随学人问处即夺却。学人若被夺，若捉住不放，则称主看客。(３)主看主，指师生彼此引发，彼此摆脱。如学人举出一清净境，善常识识得此境不行守，(４)宾看宾，同上例，假如学人着相着境而来，所谓的善常识不识其病，再用一番玄言玄语来敷衍支应，学人亦不可以辨，带着虚幻的知足而去，称为宾看宾，义玄描述为一“披枷戴锁”人来，禅师再中一重桎梏。

　　义玄立四宾主，同样是警励深不成执守师法身教，他最漠视于古人言句下求摆脱，或于禅师机境下寻生路的学人。他苦口相劝开示众生，便是为了让众生回光反照，认与自家去伪存真，不为统统外镜所转移，无奈众生总爱由宾处着眼，而难得于虚处踏脚，岂不知道外境皆幻，内境亦不成守，若无观统统法空的看法正在，则建悄悄不静，观空空亦不空。

　　(六)四料简

　　四料简，亦作“四料拣”，是临济又一主要门庭施设。“料”，谓怀抱；“简”简别。四料简，便是四种简另外办法，即按照学人差别“根器”和接受释教教义的差别水平，所接纳的差别传授办法。意在排除我、法两执。义玄禅师说：“我有时夺人没有夺境，有时夺境没有夺人，有时人境俱夺，有时人境俱没有夺。”“夺人”指排除、屏弃“我执”。所谓“我执”，等于对“我”的固执。释教认为，“我”只是人缘和合的假象，并没有真性实体；世人固执于“我”，认为是有主宰的、实在的自体，便发生各种错误和苦恼。“夺境”，指屏弃，褫夺“法执”。“法执”即对“法”的固执，“法”即统统事物和现象，释教认为，“法”无自性，处于霎时生灭变革当中；世人固执于“法”，予以虚妄划分，进而妨害真如的悟解和体验。“夺人没有夺镜”，是针对我见重的人，排除对人我见的固执；“夺境没有夺人”，是针对法执重的人，排除以法为实有的看法；“人镜俱夺”，是针对我执和法执皆重的人，两者皆须破；“人境俱没有夺”，关于人我、法我均无固执的人，两者皆没有须破。

　　(七)四照用

　　义玄禅师示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用与此同时，有时照用没有一样时，先照后用有人正在；先用后照有法正在；照用与此同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，疼下针锥；照用没有一样时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”所谓“照”，观照，指对客体的熟悉；“用”，功用，指对主体的熟悉，按照参禅者对主、客体的没有一样熟悉所采用的没有一样传授方式，总的正在“排除”那种视主体和客体均为实正在的世俗看法。“先照后用”，针对“法执”重者，先排除以客体为实有的看法；“先用后照”针对“我执”重者，先排除以主体为实有的看法，“照用与此同时”，针对我、法两执均重者，与此同时皆排除；“照用没有一样时，”对于我法两执均已排除者，便可应用自如，应机接物。

　　义玄禅师一整套接化学人的手腕，因人而异，离别看待，这类“兵来将挡，针锋相对”的机动办法，简直表现了“临济将军”的风采。此宗往后的法运流长，是取义玄禅师倡议的这一随缘自由、天机生动的禅风分不开的。

　　“降生”

　　佛法说有人间，出人间，但是很多人误会了，觉得人间便是我们住的阿谁天下，出人间便是到别的什么中央往，这是错了，我们每一个人正在这个天下，便是出了家还正在这个天下。得道的阿罗汉、菩萨、佛、全是出人间的圣人，但全是正在这个天下救渡我们，可见出人间的意义，并非跑到别的一个中央往。

　　那末释教所说的人间取出人间是什么意义呢？依中国历来所说，“世”有工夫性的意义，如三十年为一世，西洋还是有这个意义，叫一百年为一世纪。所以世的意义便是有工夫性的，由过往到而今，而今到将来，正在这里一工夫以内的叫“人间”。佛法还如斯，可变更的叫世，正在工夫傍边，由过往到而今，而今到将来有到没有，好到坏，皆是一向变更，变更中的统统，皆叫人间，还有，世是蒙蔽的意义，常人不明过往，而今，将来三世的因果，不知道由什么地方来，要如何做人，死了要到那边往，不知道人生的意义，宇宙的天性，糊糊涂涂正在这里三世因果傍边，这就叫做“人间”。

　　如何才叫出生避世呢？出是跨越或赛过的意义，能修行佛法，有聪明，通达宇宙人生的真谛，内心清净，没有苦恼，体验永久真谛就叫“出生避世”。佛菩萨全是正在这个天下，但他们全是以非常聪明通达真谛，内心清净，不像普通人一样。所以出人间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能保证人上之人，由凡夫保证圣人，并非叫我们跑到别的一个天下往。不了解佛法出生避世的意义的人，误解释教是逃避现实，因此造成不正当的指摘。

　　“统统皆空”

　　佛说统统皆空，有人误会了，觉得那样还空，那样还空，什么皆空，什么皆没有，反正是没有，无意义，这才坏事干，功德还不做，糊糊涂涂地看透一点，生活下去就好了。实在佛法之中空的意义，是有著最高的哲理，诸佛菩萨便是悟到空的真谛者。

　　空其实不是什么都没有，而是样样都有，天下是天下，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法当中，显明的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪从正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。

　　若是说什么都没有，那我们何需要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为何说统统皆空？空是什么意义呢？人缘和合而成，没有实在的没有变体，叫空。邪正善恶人生，这统统都没有是天经地义实在的物品，皆是依人缘的干系才有的，由于是由人缘而发生，所以依人缘的转化而转化，没有实体所以叫空。

　　举一个事实来说吧，比如一个人对著一面镜子，就会有一个影子正在镜里，怎会有阿谁影子呢？有镜有些人还要借太阳或灯光才气看得出影子，贫乏一样便不成，所以影子是各种前提发生的，这不管是一件实正在的物体，虽然不管是实体，但所看到的影子，是明明白白并不管是没有。

　　统统皆空，便是依这个人缘所生的意义而说的，所以佛说统统皆空，与此同时即说统统人缘皆有，没有但要体悟统统皆空，还要晓得有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶积德，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，两谛圆融：常人觉得佛法说空，即是什么都没有，是颓废是颓废，这都是因为没有了解佛法所惹起的误解，非完全改正过来没有行。

　　摘自《印顺导语》

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