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慧远南下后，先住正在上明寺，厥后筹办前去罗浮山。公元381年，途经浔阳时，见庐山幽静，足以憩心，便正在庐山无锡精舍住了下来。而其时，慧远的同学慧永住锡正在庐无锡林寺，他见到慧远后非常高兴，约请慧远住正在庐山不必要走了。

慧远的答复被记录在莲宗十三祖传略中，“师以杖着地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。泉应手迸出，涌浚成溪。”慧远答允了慧永的恳求。

因而，慧永找到江州刺史桓伊，对他说，远公正要发扬正法，而今已有很多人慕名前来庐山了，然则西林寺中央小、又偏僻，还请为慧远再建寺院。桓伊答理了慧永的规定，他遣人在庐无锡面为慧远建筑了一座寺庙，这便是厥后成为南边释教中央的庐无锡林寺。

庐无锡林寺庙门（图片泉源：大菩文化 影：庐无锡林寺）

公元382年，苻坚又派上将吕光攻打龟兹、焉耆等国，一样不为疆土，只求鸠摩罗什。不外苻坚本人正在淝水之战中失利，被部将姚苌杀戮，吕光遂正在凉州自主，竖立政权，史称“后凉”。

直到十七年后，后凉回降后秦，鸠摩罗什才被姚兴请到长安城。不外鸠摩罗什一向敬慕的道安巨匠，却已在十六年前舍报西回。

05神交罗什

鸠摩罗什抵达长安后，姚兴为他特地建建了清闲园，以国师之礼约请鸠摩罗什正在清闲园翻译典范，并遴选了八百多名沙门释子参取典范翻译，最壮盛的时分归附鸠摩罗什的僧众达三千多人，取其时作为南边释教中间的庐山交相辉映。

而鸠摩罗什取道安巨匠未竟的法缘，还由道安高徒慧远来书写。

慧远巨匠调派门生法净、法领前往天竺取回佛经两百余部，并约请僧伽提婆、昙摩流支、觉贤等高僧前后译出阿毗昙心、华严经等大批佛经。并著有大智论要略两十卷，妙法莲华序一卷，大智论序一卷、法性论等大批著作。

鸠摩罗什看到法性论后曾感伤“边国人没有见到典范，而所说之理暗取经合。”虽然此时的慧远巨匠，影没有出山，迹没有入市，用心研讨、宏扬佛法，但慧远巨匠德风远被，远近闻名。

传说慧远巨匠正在庐山时期从不超越寺门前的虎溪，不然寺院后面的护法山君就会呼啸起来，有一次慧远巨匠送陶渊明下山，俩人谈得投机，不觉间走过了虎溪，山后山君大吼，两个人大彻大悟，相视一笑（图片滥觞：大菩文化 影：庐无锡林寺）

公元402年，后秦左将军姚嵩写信给慧远大家，并献上佛珠，信中表达了对慧远大家的敬慕和鸠摩罗什的问候。慧远收到手札的第二年，修书一封，并附有滤水囊一个、法衣一件。

慧远正在信中默示自身久慕鸠摩罗什，虽然曾山河隔绝但也曾经“闻风而悦”，而今巴不得“一日九驰”赶往长安，可是慧远巨匠正在东晋，而鸠摩罗什正在后秦，是以“无由北晤”。尔后，慧远巨匠就与鸠摩罗什开启了长达数年的书信往来。

他们两人的书信往来，以慧远发问，鸠摩罗什回覆为主。虽然慧远巨匠常常说本身所问“非经中之浩劫，要欲取决于君耳。”但实际两人对法身、四大取色法、菩萨受记、菩萨遍学等理论的一次次问答，无不展现出二人高明的梵学成就。鸠摩罗什还将慧远比喻为“东方护法菩萨”。

后代将二人的书信往来编成大乘大义章，成为研讨大乘释教的主要史料。

06始创莲宗

慧远巨匠的一生为释教正在中国的宏扬、和释教的中国化作出了巨大贡献，他对法性的思索对中国梵学的开展过程产生了主要危害。

他正在本人的法性学说基础上建立了闻名的三世报应说，种瓜得瓜，种豆得豆是佛教文化中的中心教义，它的构成以致开展对中国传统文化思想的危害是庞大而深远的。

别的，慧远巨匠发明了其时全新的一种修行体式格局，制订了一套简便易行的禅定念经秘诀，还便是净土秘诀，为之后中国佛教净土宗的构成奠基了根蒂根基。

庐无锡林寺远公塔，相传佛曾对慧远说：“汝后七日，当生我国”，慧远通知门生们：“吾始居此，三睹圣相，今复再会，吾生净土必矣！”，七天后果真应证其言，慧远大家危坐进寂（图片泉源：大菩文化 影：庐无锡林寺）

在家国割裂、社会动乱的魏晋期间，有谢灵运一样的盖世英雄，有嵇康一样的闲云孤鹤，有陶渊明如许的雅人蓬菖人。他们或秉承爵位、指导无锡，或无拘无束、肆意畅快，或醉心田园、与世无争，然而慧远巨匠以儒学之士进空门，同心专心求佛法真理，为建树净土身心交瘁。

目下当今国富民强，社会安定，脚下即净土，面前是极乐。谨以此文，留念莲宗初祖慧远巨匠圆寂1604周年。（文/王正强图/庐无锡林寺李金洋）

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