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同光和尘百千端，润泽三界进云旋；
报告贤愚本缘颂，经讽僧伽功如天；
赞言福增证果因，叹说羞愧听法晚；
随师闻思终究义，喜乐无量离双方。
——药师殿讲经题记
暮秋热阳高照，天竺菊香叶黄。2018年11月10日（星期六），杭州灵隐寺药师殿周末讲经再开法宴，同润法师受民众约请，以《贤愚经·还俗好事尸利苾提品》福增比丘还俗证果的启发为题，深入显出地向民众开示《贤愚经》这部典范的缘起和还俗好事殊胜、护僧供僧公垂竹帛、人缘果报实在不虚的义理。杭城诸多善信居士现场凝听正法，非常高兴。
同润法师首先惊叹清平世界,为公共创就了放心听闻正法的机遇，我们要爱护保重听闻正法机遇。他说：正知正行的佛门生，以报＂四恩＂为根本（国恩、师恩、怙恃恩、众生恩），以行＂四道＂为终究（人天道、摆脱道、进世道、菩萨道），以发＂四愿＂来弘法利生。然后，同润法师先容《贤愚经》是怎么了一部佛经。
《贤愚经》，一位《佛说贤愚人缘经》。这是一部很特别的佛典，其虽名为＂经＂，但事实上是一部聚集本生、人缘、比方故事而成的＂释教人缘故事的文籍＂。齐经共分十三卷、六十九品（节），也就是说共讲了六十九个故事。事实上其包孕的故事更多，通常一品中包括良多小故事。
北魏安定真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉威德等八人，西行求经至于阗(今新疆和田)大寺，碰见本地五年一次进行的讲经大会。会中长老各讲经律，他们八人别离听了记录下来，译成华文。释教人缘故事部分在高昌综集为一部经。此经除汉译而外，也有藏文、蒙文译本。此经的传译经由(见《出三藏记集》卷九《贤愚经记》)。
《贤愚经》成书后，一向撒播不衰的原因是其释教人缘故事主题鲜明，情节弯曲勉强生动，生活气息稠密，特殊具有感染力。法师谈经论道常常援用《贤愚经》中的故事来说明释教的教义。跟着《贤愚经》的风行，这部经的故事题材对晚唐以后的绘画、说唱、文学创作等发生很大危害。
同润法师说法，威仪具足，深入显出，妙语双关。他联合中国传统文化和本人修学，挑选《贤愚经·还俗好事尸利苾提品》中的故事切入，主题鲜明，富于时代气息。
福增比丘还俗证果的故事
还俗好事，高于须弥，
深于大海，广于虚空。
——《贤愚经》
佛陀住世的时分，王舍城中有一名年过百岁的父老，名叫福增，家人皆因其年老体衰而心生嫌恶。福增传闻还俗有无量的好事好处，亦闻三世诸佛皆因还俗方成佛道，是以发起了还俗修行的心愿。但因福增实在太甚垂老，没有人愿意为其剃度。遍求不遂的福增，不由悲从中来，泪如雨下。此时，慈祥的佛陀颠末福增身边，便施以各种教育善喻宽慰，并请目连尊者为他剃度还俗。如愿成为比丘的福增，却常受到旁人的戏闹，是以对修行感触心如死灰，便投水自溺。目连尊者看到此景，赶忙以神力将其救起，并带着福增示现人缘果报的各种化身。由此，福增关于存亡循环生起了猛烈的害怕心。因而，顺次忆念所修行的正法，目不窥园。由瞥见自身宿世的身骨，解悟诸法无常，深深厌离存亡，因而断尽统统有漏苦恼，证得阿罗汉道。
福增白叟是百岁的时辰才得以落发，然则因为他的精勤尽力，造诣了那样的大好事。况且那些盛年想求胜妙大果报的，更应该精勤地学道建法。
僧宝正在人间的价值和意义
福增比丘见各种众生业报实在不虚，又知本身宿世人缘，因为发心修行而悟道。同润法师说：僧宝是指曾经证得存亡摆脱的圣者，称为圣义僧，然则实际中因为我们本身福德不敷，能见到的根本全是凡夫僧，并且事实上还恰是大批的凡夫僧一代代的把佛陀所说的佛法连续传承了下来。是以，即使是凡夫僧还可视为僧宝，值得世人尊敬敬重，堪受人天扶养。
昔时，唐太宗问玄奘巨匠：＂我想供僧，但传闻很多和尚无有修行，应该若何？＂
玄奘大师说：＂昆山有玉，然则稠浊泥沙，丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就可以培福；铜铁铸成的佛像，破坏则会制罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必需祷告泥龙；凡是僧虽不能降福，但建福必需恭顺凡是僧。＂唐太宗听后豁然开朗，他说，我从今以后纵然见到小沙弥，还应犹如见佛一样平常。
由释教持续角度看，和尚的存在是三宝住世的意味，必不可缺。
由自性三宝来讲，佛即觉而没有迷，法即正而没有邪，僧即净而没有染，这是一切万物自性本具的殊胜好事，而这众生自性本具的殊胜好事，必依着住世三宝才可以获得开显。所谓住世三宝，就是指佛陀的形象、三藏典范和还俗僧众。和尚的存在，便是三宝具足。试想，如果人间再也看没有见活着的和尚，众生又若何能了解和信任三宝的观点，若何对修行摆脱生起决定信念呢？佛陀活着，以佛为尊，由于法靠佛说；佛灭度后，以僧为尊，由于法赖僧传。佛出生避世为了说法式众生，僧还俗为了荷担如来家业传承佛法，一切都是为了佛法的聪慧光亮可以于人间长明。
由修行角度看，和尚的存在对信众具有示范和指导意义。
和尚方丈正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵，纵使持戒没有周，德性有亏，在家居士亦应尊重。实在，仅仅和尚这一袭僧衣着身，示现的便是摆脱幢相，行住坐卧，具有三千威仪，八万细行。众生即使只看到一个僧相，哪怕生起一念尊重之心，皆能在八识田中种下清净摆脱的种子。所以我们要尊重人间统统和尚，没有管他来源于中国外国，南传北传，有建没建，只要他衣着这件僧衣，我们就尊重他。为何？由于他穿的是如来僧衣，现的是摆脱幢相。尊重和尚，您得意福；尊重和尚，无有差异，但要真正进建佛法，则必需挑选如法如律的明眼和尚来依止。
由实际角度看，和尚的社会价值在于增进社会的协调宁静开展。
为了使佛法可以顺遂撒播于东土，昔时无数和尚为此付出了艰苦的尽力。正在《高僧传》里我们可以看到，依据和尚各自的行业可分为译经、习禅、诵经、明律、经师、唱导等各种和尚。和尚除照应本身修行和处置惩罚僧团事件以外，还必需对世俗社会赐与主动的存眷和回应。分歧时期的出家人担负着分歧的历史使命感。
释教以慈善、包涵、戴德的理念博得世人的恭敬。二千多年来，伴随着释教正在世界范围的普遍传，释教成为＂战争使者，友情的桥梁＂。正在近代国度动荡不安的时局中，涌现出一批以太虚大家、巨赞法师等为代表的爱国和尚。改革开放四十年来，我们国度不停繁荣富强。中国新一代领导集体提出＂一带一路＂国度计谋设想，不但凝结了国度对峙战争成长的理念，还包含了对实现沿线国度间良性互动的建议。正在某种意义上说，＂一带一路＂便是一条文明之带、宗教之路。中国释教和和尚正在那样的时期背景下，必需对时期作出回应，相较于已往的和尚来讲，当代和尚除赐顾帮衬本身修行，还要不停提拔本身综合实力，存眷社会需求，具有国际视野，以应对国际弘法的须要。是以，我们这个时期的和尚，肩上的担子更重。
同润法师话题一转，即说护僧供僧的好事和人缘果报实在不虚的原理。
僧宝是统统人间扶养、布施，建福的无上福田。供僧便是一种清净的扶养，让众生当下阔别懊恼，除心约束，得清净心。发心设斋供众僧造诣道场，没有仅能劳苦功高、减轻业障，长养布施喜舍之心，更加当来深植出生避世的菩提善因。
邻近中午，本次周末讲经行将竣事。同润法师说，永久的战争、不朽的安定，是千百年来人类朝思暮想的美好生活。释教可以辅助人们净化心灵，发扬慈善、包涵、戴德精力，修建协调社会，保护世界战争。同润法师开示说：佛门生一定要听闻正法，以保护协调的善愿，推已及人的胸怀，同谋善业的决计、四摄六度的善行，自行化他、自度度人，肃静疆土，利乐有情。周末讲经正在民众回向声中圆满。
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黄宽珠师姊,是九莲班的副班长,她是一名好生之德的师姊,也是四十八愿的愿主。家住台中市原子街,是一个佛化家庭,很发菩提心的,平常专门劝人念谢天谢地,而且善巧便利度人,相近如有小孩受惊不可以入眠,皆抱来请她加持大悲咒,小孩就轻松地能睡了。约莫八年前,有一天,我到师姊家里玩时,看到一名青年人女子手抱一个娃娃,请求师姊为她念大悲咒,念毕她还劝那妇人说:您抱娃娃喂乳的时分,也要常念“谢天谢地”,您孩子就好带养;实在何时何地皆可以念,扫地、洗衣,以致走路的时分,一步一声,皆可以念谢天谢地,如许您家中就安然无事。师姊又问她:“您老师做什么职业?”那女子答是“货运司机”。师姊传闻,又很恳切地对她说:您归去一定要教您老师念谢天谢地,万一逢到劫难,或危险的时分,就要高声念“南无谢天谢地”即可消灾免难。那女子倒很有善根,又很聪慧,回家后真的把师姊教她念经的一大套说给他老师听,教他老师在开车时要念,求助紧急时更要高声的念经,准能转败为胜如此。
过了一个月,我到师姊家里告诉四十八愿要开会的动静,又不期而再逢上那天手抱娃娃的女子,手里仍抱著娃娃,还伴著她的师长教师同来,满面笑容的拿了香花果品,说是要来星期谢天谢地,反使师姊一时莫名其妙起来。本来那位师长教师由于听了老婆的奉劝,开车时念经得到了感到,他说:“多谢居士的慈祥,教我太太念经,还教她劝我还念经。我昨天载了一大车的青菜到台北往,回程的时间已经是中午二点多钟,当来到中坜取桃园之间一条十字街头,突然之间,车子不可以动了,怎样开全是开不动,很奇怪的是正在那四肢疲倦,神思恍惚,百般无奈的时间,突然想起居士教我太太念经的事情。事先我是坐正在驾驶座上两手握住标的目的盘,有点打盹胡里胡涂地口念作声说:我内子,往原子街信佛的居士那边,教她正在烧饭、扫地的时间要念谢天谢地,抱娃娃以致洗衣服还要念谢天谢地;教我正在危险或逢灾的时间更要高声念“南无谢天谢地”!当我说到这里,真是莫名其妙,正在一刹那间,货运车水到渠成滚动起来,向台中标的目的走了,我马上惊醒,另外一车掌亦正正在打盹,这时候还清醒过来,不到天明,就安稳回家了。”
那司机又说:“居士!我家想要安一尊佛像星期,不知道能否?”师姊很兴奋的说:“很好,很好!”他就送他一张中国香港印的西方三圣像,叫他配镜框,并教他迟早简朴的作业方式。
司机匹俦真是万般戴德地称谢而去,这段神乎其神的感应是我亲耳闻到的。劝说诸位:人身罕见,有口皆应念谢天谢地,一句万德洪名的大咒王,此生切莫来放过呵!
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