螃蟹 放生
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人生在世,担心取懊恼有时还会伴随着欢笑取康乐的。正如失利伴随着胜利,若是一个人的脑子里成天浮想联翩,把没有价值的物品还记存在头脑中,那他或她总会感触前途渺茫,人生有良多的不如意。因而,我们很有需要仇家脑中贮存的物品,赐取立即清理,把该保存的保存下来,把不应保存的予以扬弃。那些给人带来诸方面晦气的因素,实在没有需要过了若干年还值得回味或耿耿于心。如许,人才可以过得康乐潇洒一点。
尽人皆知,正在社会这个大家庭里,您要想博得别人的尊敬,您首先必需尊敬别人,多记着的长处,而学会忘记别人的不对。其次,一个人要学会忘记本身的结果,有人略微做了一点结果就骄傲起来,超尘出世,这显然是导致失利的一个缘故原由。结果只是曩昔,要统统从零开始,那样才气逾越人生新的地步。与此同时,一个人本身对别人的接济,该当看做是一件人微权轻小事,以至于忘记。如许,您的办事之道方能得到别人的赞成。
人生需求深思,需求不停总结教导,发扬长处,克服缺点。要学会忘记,用理智过滤去自身思想上的杂质,保存热诚的情绪,它会教你陶冶情操。只有擅长忘记,能力更好地保存人生最美妙的回想。
摘自《进佛之门》 洪启嵩 著
大家皆干现世的菩萨
正在思考全部性命的时间，由于我们生而为人的人缘，而由人类的角度来视察这天下的生长。首先无妨由本身视察起。
每一个性命全是对等的。什么是真正的对等呢？就好象我们晚上进到一个房间，里面有良多盏灯，每一个电灯泡全是对等的，可是当我们站在某个位置，就会先看到某个离本人近来的电灯泡，我们会感觉这个电灯泡最圆、最亮、最分明。
一样的，我们面临万万千千个人缘，然则每个人都邑挑选取本人有缘的人、事、物来触发；这便是佛经上所讲的「缘起」。原来，我们的存在是有条件性的，然则我们会跟本人亲近的生命体在一起，因而慢慢地发展出一种系链式的生活。而跟我们最亲近、在一起的族群生命体便是人类。由曩昔有人类入手下手，到现在、将来，这是时候的轴，而我们生活的空间称为人世。
在这里人间里，有人类也是有其他的物类，而以人类为中间。如斯再扩大进来，一层一层运作，其间每一个生命体全是同等的，每一个人、每一个生命体互为主体，没有好坏高低之分。
正在万有的同等中，缘起的现象照旧纤毫清楚，一点还没有稠浊。正在此，笔者提出「人世」取「法界」的看法。人类追求幸福的生活，肯定牵涉到我们自己主观的人取我们生活的外正在空间之干系。现正在，我们生活的这个空间，已产生了绝大的危机，这个危机看似属于物质的题目，事实上这一些外正在物质的题目，全是由心的题目所造成的。
由很多年前的「多氯联苯事务」、「馊水油事务」，到现在的「黑心食物」、「黑心电器」，全是由心灵污染到环境污染的最较着例子。就拿「黑心食物」为例，这类器材，干的人本人皆不敢吃，为何干为他人吃？是否是人心变坏了？是人类的贪、瞋、痴；是人类的心灵出了题目，被外在生活所惑、所操纵，把思惟、心灵为污染了，而干出出产「黑心食物」的决意。
目前我们方圆的环境有良多的污染题目，氛围、水资源，随处有污染的现象，大部份是来源于工场大批破除的毒气。工场为何没有加以处置惩罚而随意率性破除毒气？那就是由于厂方没有承担起应有的社会本钱计算，只是往窃取社会资源，以后，再把这类社会本钱丢还给社会，最终，害他的后代世世代代受到痛苦。
再看看全部天下的题目，我们仰视的天空，臭氧层已被穿透了，大地产生了温室效应，地球上的气温、天气皆起了变革。也许有些人会以为本人年数大了，臭氧层的题目跟我们无关，然则想想看，之后我们的世世代代也许皆要戴着墨镜、光着头……。本来我们人类的寿命如有八十岁（乃至有些人活到一百岁），届时也许皆要缩短了。此时，大师是不是发明一个事实：我们的生活竟跟大自然环境，和其他生命体有这么大的联系关系！然则，我们人类——以人为中间的贪欲现象，却对我们的这位母亲——地球，导致最大的损害！
地球要构成那样的生活空间，要经由几十亿年的工夫才积累而成，而我们人类却正在这里两百年之间，轻易地破损它。试想，这就好象正在两百年之间，就把几十亿年积累的产业轻易地花光，何等使人恨之入骨。我们是否是要从新思索——我、人和大自然界，人和人、人和宇宙的干系呢？
此刻，我们要把这一些归入人类将来的生活好梦，我们期待，我们的尽力能把这个「地球太空船」——现阶段我们所知独一能栖身、糊口生涯的中央变得更美妙！二十一世纪是个快速变革的世纪，有更大的机遇向下迷恋，也是有更大的机遇向上升华。我们要使人类发生更强的世代，具有更安康的身体和更强的心灵，来抗抵外界环境的快速变革，并用以回馈这个社会，我们更要有悲天悯人，用更大的聪慧来决定，如许才气创造出美妙的将来。把悲悯心含纳进将来的梦，如许人才气活得有价值、有意义，如斯，我们才不再只是地球上的一个耗损者，反而是地球上的一个赐与者！
任何生活情势，一定要透过精力生活条理，若是只是很纯真的、很粗拙的糊口生涯条理，或感官生活条理，这类人就没有会去爱他们本人的性命，还没有会去爱其他的性命。因而，必需把生活领域提升到精力条理，而所谓的「精力生活」，必需透过衣、食、住、行、育、乐……等各种方式来浮现，并没有是光靠设想来生活。所以，外在的生活取内涵的心灵二者是交叉没有可分的，互为发明、互为填补。让我们的精力来扶引我们的生活，让我们的生活从新发明精力！
正在生活过程中，我们能够进修到更多，让生活取心灵二者交互危害，交互缔造，来作为一个性命更圆满的扶引，还盼望透过这层更圆满的扶引，使人世的每一个人，正在精力生活上获得圆满，使聪慧取悲悯心获得圆满。让每一个人皆像灼烁一样彼此照射，互为主体，互为客体；就像《易经》所讲的「各自为政大吉」。每个人须要旁人帮忙的时辰，每个人皆彼此帮忙，每个人皆做个现世的菩萨！
若何度化家人
对佛法发生崇奉，是人生中最幸运的决议，也是放心的保障；由信佛而学佛，更是性命中最有聪慧的决议。
所有的宇宙万相，全是由缘起前提修建而成；「有因有缘人间集，有因有缘集人间」，正在人人间我们有家庭的人缘汇合，使我们享用家庭生活的暖和、福报。另一方面，还让我们由家庭生活傍边感觉到了停滞。人人间一切全是无常的，我们能够依附自身的愿力，来使家庭中的缺点逐步消弭，光亮幸运渐次增加。
由小我的学佛，逐渐地使家庭中的全部成员向佛，将家庭中每个成员组合成学佛的小团体，使本身的家成为佛化家庭，是一个很自然的进程；像《维摩诘经》中的维摩诘居士，他就建立了完全的佛化家庭，可以说是我们的范例。他不但使家庭和乐，本身常为群众说法，连他的后代都能说法无碍，他的儿子善思孺子被保母抱着的时间，还能与佛陀及佛陀的诸大弟子问答佛法的妙义。
我们正在度化家人为佛法同建的过程中，要注意到：宜用渐进、弛缓的体式格局，使他们油然而生地对佛法发生高兴，万万没有要用强迫的体式格局，为佛法制作一个恶缘；扶引家人学佛的统统关键，就正在我们本人身上。佛法是殊胜圆满的，当我们学佛以后，假如整个人变得比从前更优良，正在心情层面常保喜乐，对怙恃更孝敬、对老婆更温顺、对后代更慈祥、对兄弟姊妹更和睦、亲朋更和乐，我想每一个人都邑受到您的熏染，而想探索您究竟吃了什么锦囊妙计，假如再加上事业成功，聪慧了了，具有更广阔的慈悲心，油然而生的会缔造更多的佛子。
当我们将家人扶引成佛教徒以后，能够逐渐地将家庭中的每一分子构成学佛的小团体。中国人一直看重家庭，若是家庭幸福美满，将会辅助我们的平生，使我们更充满了修行成绩的盼望。全家人有了配合的生活、崇奉取修行的话题，自然能使生活中的食、衣、住、行、育、乐、事业、学业和所有的人际干系，都以佛法来思惟运作，使我们的生活契合了八正道──准确的看法、准确的思惟、准确的言语、准确的举动、准确的性命职业、准确的精进、准确的忆念、准确的禅定。那末佛化家庭自然就形成了。
佛化家庭是能够再进步的，我们能够基于佛法的正信，来处置本身生活中的每一件事；逐步地学大乘菩萨的伟大悲心，进而修学菩萨的大愿、大行。这时候我们必需在生活中再归入四摄—布施、爱语、利行、同事，取六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明等统统的菩萨行。
此时，我们还能够挑选本人家庭中的本尊模范，如释迦牟尼佛、谢天谢地、药师佛，或大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大愿地躲王菩萨、大行普贤菩萨、大慈弥勒菩萨、鼎力大势至菩萨等诸佛菩萨中的一尊或数尊，作为本人家庭的进修模范，那将会使修行的途径加倍灼烁。
由佛化家庭，我们逐步的升华，最终将成为像维摩诘菩萨普通的「菩萨世家」。家庭中的每个成员，世世代代，皆互为家属，互相扶引，成绩了不坏的金刚法缘，共同步向成佛的生活生计。「菩萨世家」是佛化家庭所盼望进展的方针，依着菩萨的大愿，融合菩萨行人，将是推进人世净土的最好组合。
佛法对婚姻的看法
佛法对婚姻的观念若何呢？佛法是由人缘中来观查的。
当今社会中，一家一计是一种很正常的婚姻体例，若由汗青观念来看，能够发觉亘古以来，婚姻的型态一直正在变化，正在母系社会期间，多是一妻多夫，而正在近两、三百年前，却是风行一夫多妻。
正在人类学会了相互尊敬今后，形成了目下当今的一夫一妻制。由此可见，婚姻制度的演化，常跟着时空人缘而有转变。这让我们想到佛经所说的：「有缘则合，无缘则离。」夫妻关系的发生，是一种人缘的组合，并且是全部人缘傍边最深、最久的一种组合。
常人对这一点有所了知以后，大概会有两种没有一样的觉得，一种是：婚姻是那末的软弱，由于对将来没有敢包管，是以对婚姻充满了惊骇，另一种觉得则截然没有一样：由于婚姻是无常的，我们没有敢说将来一定能怎么了，所以更要随时勤奋，保有现有的统统。这类觉得，非论对婚姻生活的维持或修行，皆会有很大的助力。正在一个婚姻干系发生之时，我们必需掌控每个当下，勤奋维系相互的干系，如许我们的将来，就能够正在一连串的无常，一连串没有时的制造，和一连串没有时地向上而增加，如斯，修行和婚姻便能够真正联合正在一起。
一样一种现象，透过差别的人来看它，能够像前面所说的两种截然差别的观念；或者说透过差别的导演，它能够发生差别的戏码。
有些人说：「没有要问宇宙是什么，而问：我们要什么样的宇宙。」大概我们能够把它改成：「没有要问婚姻是什么，而问：我们要什么样的婚姻。」
正在佛经中，我们能够发觉；佛陀供应门生们许多有关婚姻方面的表明和辅助，但是正在佛教界，尤其是而今中国的佛教界，几近每个人皆躲谈这个题目，当然有谈「佛化家庭」的书和文章，但能控制佛法中心精力，并符合现代人需求的，这方面的文献却很少。笔者找了好久，只找到一篇能作为参考──《若何坚持婚后之爱》，陈健民老居士着。如许对婚姻躲而不谈，是会让人对佛法感到恐惧的，由于如许一来，佛法好象酿成不管是常人所能亲近的了。这也不管是佛陀的立场。
佛陀的立场是很开通的。正在原始释教里，还俗或正在家，是一种生活型式的决议，岂论挑选了正在家或还俗的生活型式，大师全是教团的一分子。挑选「还俗」的人，也许以为如许自身比较能用心修行，对众生有更大的辅助；挑选「正在家」的人，他是社会的出产分子，还与此同时能够修行，只是他也许有其他人缘前提。换言之，岂论挑选了还俗或正在家，皆一样能够修行。
实在，佛陀对「僧」的注释，是相称广义的，指的是一种「教团」，这教团包孕落发众，还包孕正在家众，落发众他们称为「比丘僧」，正在家众他们称为「菩萨僧」（还可含落发、正在家两众）。我们正在佛教上常看到如下的句子：「取大比丘众千两百五十人俱……」，这「众」就是「僧」，就是一个集体的意义，并不是单指落发人。
近年来，我们发现到一个题目，好象在家众欠好建行，乃至，有时好像感应：在家建行好象是一种罪行。这内里显然是出了题目，而题目的泉源等于婚姻。是以我们必需把挡住婚姻的这层纱揭掉。尤其是挑选了在家建行这条路的人，更必需应对婚姻取建行的题目，深刻往商量它，由于它牵涉到我们性命本质的发展，还牵涉到我们成佛的题目。
曾有一对伉俪，学佛以后，有一天很苦恼地问我说：「我们家才两十多坪，很难再多隔出一间房来，怎么办？」他们以为最少要隔床而居，能力修行，不然有罪反感。这真是一种毛病的设法主意，但是这类设法主意却非常广泛。
实在，佛陀由没说过男女或伉俪的亲热行动是毛病的，他只是告知我们：「挑选还俗或在家，只是您透过对本人的省察取规定，挑选合适本人的生活情势罢了。」因而，无论选了在家或还俗，全是对的。
正在原始释教的看法中，还俗和正在家是对等的，只是生活型态不一样。而正在此刻，我们常常把还俗人的生活纪律，反射抵家人身上。这类作法实正在有待省察。实在，佛陀并没规定我们如许干，当门生向佛陀讨教，佛陀也是很真挚的教训他们，如何来过一种一般的婚姻生活，若何透过相互的辅佐来生长性命，联袂走向圆满成佛的门路。
佛法对爱欲的视察
正在《圆觉经》中有「淫欲为存亡之基础」。这句话简朴地说，是指人由于有性欲望才发生存亡循环。实在，更准确的说法是：「爱」为存亡之基础，此处所指的「爱」，是说人对性命不可知的一种自我掩护气力，就好象一个人将近淹死了，他一定是看到什么，就紧捉住什么，大概那样也许害死他。这类求生意志的鲁莽，佛家称为「无明」。
无明导致意志气力不停持续，导致我们全部性命影象的不停轮转，结果在投胎的时分，精力和物质联合在一起，发展出眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们藉由这六种感官接受外界的讯息，继而发生分辨，而分辨自己，便是存亡基础。
这个判定包含了：我喜好这个，我不喜好阿谁，由「喜好」进一步发展到「要具有」，得不到便生机，便酿成被这个器械所制约，这个制约现象，我们称为「存亡基础」。而「淫欲」是「爱」这个心念所翻转下来的，所以它只是爱念所施展阐发的一种情势，不可以就此下结论说，淫欲即是统统存亡之基础。
落发人是禁淫欲的，但并非一开始就如斯。昔时，佛陀带领僧众建行时，并没戒淫这一条戒律，反而是有一天有一个门生落发以后，回到俗家托钵，正在母亲游说下，和老婆同宿，很快的他的太太就有了身孕。
这件事传开了，很多人皆调侃地说，其他宗教的修行者皆持守梵行，如何佛陀的门生却有这类没有净的举动呢？其他佛门生就向佛陀呈报此事，并说那样的举动会波折落发人修道，引人讥嫌。佛陀听了感觉有原理，因此为落发僧团制订了没有淫的戒律，没有同于在家居士的「没有邪淫戒」，即许可和老婆间的性举动，但没有应和此以外的工具行淫。
良多戒律全是那样发展出来的，基本上，正在佛陀阿谁时期，面临淫欲的立场全是很康健、开通的，而婚姻中次要的主体是夫妻生活，也就是为了持续种族而发生婚姻嫁娶的轨制。正在陈腐的宗教里，性是崇高的，由于他们嫌种族被覆灭，是以必需藉由性来持续种族，此时，性的存正在这不是为了性。而人类厥后把「性」由持续种族中抽离出来，正在万物中，可以享受性的，大约只有人类。
婚姻一直在进化傍边，它不论是善，还不论是恶，它只是人类性命干系发展史的一环。到人类精力文明更蓬勃的时辰，人类发明分歧性命个别相处之间，其实不但是为了性，还不但是为了持续性命罢了，这时候人类起头有内涵精力的需求，婚姻才涵盖到精力这个层面，有人没有办法了知这一精力层面，然则他接受到一些讯息，就把它酿成一种外在的道德行为。
因为人类正在婚姻上已发展到精力及品德层面，所以婚姻没有必定为了性而存正在，它多是为了情，为了爱而存正在。这类爱，一开始多是一种占领，若再往上一层，能排除我执，便还许觉察：爱自己纷歧定是要具有的，还纷歧定要完美的，正在当下的爱内里就已完美了。正在这儿，我们把「想具有而没有可得」的这类后续滋扰切除，这时候，爱便升华为慈祥。
人类的婚姻进度到涵盖了精力层面时，关于部分没法了知这一层面的人来讲，他会把它形式化，这类形式化对婚姻自己是最大的损害。比如，有人一学佛，马上和配头分家，这是荒诞的。一男一女睡正在一同时，还许什么事还不容易产生，如果还许产生什么事，隔得再远还会产生，这内里并没什么包管的。夫妻生活正在现阶段仍旧是人类婚姻的根本，然则这中央，性的比重已渐渐正在减低。
我们正在佛经中看性命界的全部布局，能够晓得，正在达到欲界天时，虽然另有男女之间的愿望，但其性行为已不像人世那末粗拙，有的只需相互拥抱，两边就满意了，就已经是夫妻生活了，更上层的天界则是握手，乃至两个人相互凝视，他们就满意，构成性行为，意念相对而交便成孕了。
若是抵达欲界天之上的色界天，就更妙了，他们不须穿衣服，由于他们全是同性，全是单性，衣服变得没有什么必要了。那末他们是如何生育呢？他们是由意念而繁衍后裔，一个意念便能够发生化身。
到无色界时，基础没有性命的题目，由于无色界的性命只是一种颠簸的存正在，基础没有任何情势存正在。是以，人类的婚姻正在现阶段可能把性看得很主要，然则当我们经由修行，身心接续升华时，性就不见得那末主要了。正在人类将来继续生长的过程中，假如我们的精神文明有更大的生长的话，夫妻生活正在人类婚姻关系中会变得并不是那末主要。
了解了性取婚姻正在人类性命中进步的轨迹，才可以揭去这层隐晦的面纱，用安康开阔爽朗的立场，实在应对性命本身，找到升华的契机。
亲子关系
我们对后代，天生就拥有深刻的爱，这类深刻的爱内化到我们的性命深层，深刻影响着我们的性命。若是我们对后代的爱，仅是一种性命的自然本能；是由我执而深爱自己，并投射而敬服连续自己性命的化身—后代时，这类爱的自己，仍是有无明的染习；没有管有多伟大，依旧没有论是我们所要寻求的目的。
另外，有些佛教徒，学佛以后就视婚姻、后代为业障，不了解人缘甚深的事理，后果把家庭弄成疆场，伉俪后代成了朋友，实在这也是另一种制恶业的方式。
有些人说后代是来报恩的，还有些人说是来索债的。有的后代灵巧心爱、孝敬顺由，让怙恃极其欢欣；有些则千般违逆、败家散财，这一些全是曩昔的人缘果报。然则万万不必要只由表象来判定，换个观念想，由于若是后代孝敬，让您依依难舍，没法修行，那样究竟是恩仍是业？若是后代违逆，让您彻悟无常，修行摆脱，还许恰是您的善常识呢！所以，后代是恩是业，除曩昔的人缘以外，实际最主要的是您若何看待取处置惩罚亲子关系。
我们若何看待亲子关系呢？
一、我们要相识，能为怙恃、后代全是拥有不可胜言的甚深人缘。后代虽然是我们生下来的，但万万不必要将他们视为一切物，要对等恭敬他挑选我们为怙恃的缘起，想要这个缘起能成为良善的人缘，使相互皆能在成佛的路上互相搀扶。
两、自身的后代全是将来佛，我们爱他、重他、敬他，更要好好教诲他。万万不必要强迫勒迫他学佛，免得断鹤续凫，损害他本然的佛性。该当谆谆扶引，使他走向修行的门路。
三、人身罕见、人缘殊胜，我们能与后代以人身相遇，全是乏劫以来大善福德的果报。是以，该当爱惜相处的每一剎那，依着缘起的殊胜规律，父慈子孝，彼此依止，内则齐家和乐，外则共创人世净土，配合圆满成佛。
古代，有些禅宗行者，年岁大即将往生时，常常指着同建中年青有家室者，通知他将投胎作为他的后代，期望他能好好照料，使他的建行法缘不致停止。虽然，我们大概还没有具有这类自由投胎的才能；可是我们如能将自身取后代之间的干系，视为金刚法缘，则不但统统往昔的恶业可以清除，将来大概能互为怙恃后代，彼此照料对方的生身、慧命，早日成道呢！
正在《长阿含经》中曾说到父子之道。经中说，为人子的人该当以五事来孝顺怙恃：「一者、供奉能使无乞。两者、凡是有所为，先自怙恃。三者、怙恃所为，恭敬没有逆。四者、怙恃正令，没有敢违反。五者、没有竭怙恃所为正业。」而为人怙恃的，还该当用五事来敬亲其子，这五事是：「一者、造子没有听为恶。两者、指授示其善处。三者、慈祥入骨彻髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供应所需。」我们由佛陀所谈的父子之道中觉察，佛陀规定怙恃后代都要依止于正道，彼此顾惜这个甚深的人缘，共创将来的灼烁。
我们将后代视为业障来索债或是来报恩的见解，全是还未能准确的领会佛法的看法，都还陷于曩昔心傍边，循环不克不及离开。无论曩昔若何，我们应该以当下的心来结下金刚法缘，取孩子们成为菩萨家属，配合走向成佛的门路，才是抱负的亲子关系。
慎终追远
明朗对中国人来讲，是一个极为重要的日子。正在明朗节当天，大师拈香祭祖，打扫坟场，故明朗亦俗称「扫墓节」。明朗节浮现了中国人对先人的追念。做一个有根的人，便不容易随风逐浪，其对自我的请求，还将促使社会风气回于纯洁。所谓「慎终追远，民德回厚矣！」恰是此等写照。中华民族能源源不断，五千年不停，凭仗的还是这一份对泉源的看重，不忘正本的精力。
中国人对孝有极深入的见解，并将之实践于生活之上。曾子觉得：「身体发肤，受之怙恃，不敢损伤。」以身源于怙恃，而力保其齐，依此情意，必定还对生活中的统统戒慎惧怕，好心保齐。如许的性情，影响到全部民族的持续取生长，使中华民族虽然历经灾难，但根苗不失。每个家庭都可构成存活的主体，历劫再生。
中国祭祖发源甚早，自汉之后，墓祭取庙祭并重。而释教传来亦为东汉时期，思考起这段久远的汗青，作为一个佛子，我们还不由追怀历代的高僧盛德。血有血源，法有法脉，由释迦牟尼佛以来，历经二千五百年，佛法传灯不停，历代高僧盛德实有深厚的好事。特别释教初传，西天东土，海天相隔，几许高僧盛德为求真法，饱经风霜，乃至命如悬丝丧身异域，实在使人感佩。我们本日，可以听闻深妙法音，不能不惊叹、顶礼这群伟大的菩萨。
人生无常，可是佛法的传承，却需求相续不休。正在清明节的本日，回忆起历代的高僧盛德，我们该当思考，是不是将佛法完好的相承取发扬。几年来，很多高僧盛德接踵的走了—广钦老和尚、道源老和尚、灵源老和尚、李炳南老居士、陈健民老居士，皆走了，而今连白圣长老、印顺导师还走了。我们正在悲哀之余，该当尽力再执起法幢，承袭他们的遗志。
对血源的追随，能够使性命获得安靖，获得进步；对法脉的忆念，能够获得聪慧，获得悲心。我们器重明朗的慎终追远，更要器重心灵的聪慧悲心，这两者都能够济助当前天下的浅薄、夸诞、不定取怅惘。
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