代放生蚯蚓

　　“当观此身如同坯器，外以杂彩金银七宝巧饰肃静，内以粪秽各种没有净填塞布满，两肩担当随器而行，其有见者皆生爱乐，没有知道器中盛满没有净。有六黑蛇常在此器，一蛇随动器即破损，迫害臭恶竟无所堪。人间之人肃静其身，如彼彩画盛没有净器。贪、嗔、痴三名为芥蒂，风、黄、痰、荫名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内；逐个蛇动器即破损，逐个病发身即无常。善男人！落发菩萨处于闲暇视察是身，名为第一没有净观相”。

　　还俗菩萨于昼夜中，又观本身臭秽没有净，如同逝世狗。何以故？彼身亦是怙恃没有净为生来由。还俗菩萨又观本身如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台台即崩碎。善男人！此台所谓五蕴之身，白像是为琰魔罗使，身回后代如象坏台。还俗菩萨，又观本身而作是念：我今此身由顶至足，皮、肉、骨、髓共相和合以成其身如同芭蕉中无实故。还俗菩萨又观本身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大收支毛孔，谁有智者当乐此身？霎时霎时衰落转故。还俗菩萨又观本身如养毒蛇而与其害，我今虽以饮食衣服资长是身而没有识恩，末究还令堕于恶道。还俗菩萨又观本身比方怨家诈作亲朋，伺求其便而将毒药断彼命根；我身如是本非实在，末致无常，非圣爱故。还俗菩萨又观本身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，霎时因缘起灭无恒，有为念念没有久住故，还俗菩萨又观本身如乾闼婆城，虽现相状而没有实有，今者我身亦复如此。还俗菩萨又观本身如同影象，我身亦你虽然有非真。还俗菩萨又观本身比方外国强大怨敌，今者我身亦复如此，懊恼怨敌侵掠善根。还俗菩萨又观本身如朽舍宅，虽加建缮当必崩坏，我身亦你，虽加爱念当必无常。还俗菩萨又观本身如近怨国，城邑群众常怀可怕，今者我身亦复如此，于念念中畏无常怨。还俗菩萨又观本身，如无量薪为火烧爇，然是烈火曾无厌足，我身亦你，以贪爱火烧五欲薪，其心增加亦复如此。还俗菩萨又观本身如新生子，慈母怜湣恒加保卫，我身亦你，若没有保卫病之身心，即使没有能有所建证。还俗菩萨又观本身赋性没有净，比方有些人厌患炭色，设诸利便以水洗之，经无量时玄色仍然，以致炭尽末无所益。我身亦你有漏没有净，倘若海水尽将来际洗之无益，亦复如此。还俗菩萨又观本身如油沃薪以火点火，又逢大风势没有可止，是身亦你名五蕴薪，沃贪爱油，纵嗔恚火，愚痴风力无有歇息。

　　“落发菩萨观于本身如同顽疾，四百四病所住处故；亦如大肠，十万八千虫所住故；是无常处，长进没有还即无常故；亦如非情神识易脱，同瓦石故；亦如河水霎时前后没有暂住故；亦如压油，于统统事受劳累故。无所依者，如同宝宝失怙恃故；无救护者，如同虾蟆蛇所吞故；如穴无底，心心所法没有可知故；恒没有知足，于五欲乐心无厌故；恒没有自在，断常两见所捆扎故；没有生忸捏，虽蒙家属哺育弃舍生故；亦如死尸，于日夜分近灭坏故；唯受诸苦，于统统处无真乐故；为苦所依，统统众苦依身住故；如空聚落，因而身中无主宰故；终究空寂，遍计所执妄构画故；如谷中响，皆是虚妄所展现故；亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载玉帛，何以故？乘于大乘到菩提故”。

　　这段文，可分为广观、中观、略观三层来观查：

　　一、广观：这是三十七中的第一观，观此身如土坯所成的用具，外以各种宝色庄重引认为美妙，实际里面充斥各种没有净的工具。外人认为形体美妙，事实上没有但是没有净的，并且另有六条黑蛇，是运动的，并且还要吐那臭而没有可闻的气。人间人也是如斯，人有贪、嗔、痴三种的芥蒂，微风、黄、痰荫三种的身病，这内外六病如同六条蛇，能坏身心；若身心一病发，则全部身体的怨毒逐一爆发了。内外各部分，与此同时损坏，损坏成一撮的遗灰。这是观身无常、没有净。

　　三、略观：此中有二十观。第十八、观此身如恶疮，观此身有四百四病。四百四病者，如智度论六十五云“四大为身，常相陵犯，一一大中百一病起：冷病有二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故”。四大为基础，每一大连枝终有一百一，总计四百四。第十九、观此身如大肠，肠内有很多的虫，所以此身满是虫的身分。所以科学家说，人身上有无数的细胞，这细胞便是虫，由于是流动的。第二十、观此身是无常的。第二十一、观此身如非情(无我)。第二十二、观此身如河水没有能中断。第二十三、观此身如压油，由于太劳苦了，这是苦观。第二十四、观此身如无母的宝宝，这三界众生没有佛依止。第二十五、观身一旦无常到来，无救护的人来搭救。第二十六、人的起心动念，没有知道从何而来。第二十七、观身没有知道足，如漏沙盆，放什么正在里面皆漏完了。第二十八、观身没有自正在，并没有是普遍便是断见。第二十九、观人没有知道内疚，逝世神到来，还没有挂念家属的恩爱，就跟著逝世神去了。第三十、观此身见正在虽没有逝世，然而霎时逐步趋于朽迈。第三十一、观此身惟有受苦，虽有时康乐，但由苦而来，这是苦观。第三十二、观此身唯是忧悲苦等依，如老子云“吾所以有大病人，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患”？第三十三、观身无主宰。第三十四、观身完满是空的，是虚妄所显的，没有过愚痴众生妄执有我。第三十五、观身如立竿见影，空无有实。第三十六、观身如无师之船，所以我们要建禅定。要有正信、正戒、正见，能够行到此岸，没有致有流落之虞，这是以有漏身显法性身。第三十七、观身如大车，能够到菩提此岸。这后二种通于大乘，用五蕴身建降生之法，没有光遍行人间并且能到达此岸。善用此身者，便是自度度他的慈航宝筏。

　　庚三　亦作大乘身观

　　“善须眉！落发菩萨昼夜考察，非没有爱护如是之身，欲令众生出身死海，到此岸故’”。

　　这可附在三十七观后两观当中，便是观此身没有但能自度，并且以此身往度人，所以要珍惜此身，未来能展转广度众生，出身死海到菩提岸。所以、此身亦没有可轻蔑，未来扯起帆船，投入无边报恩海里，就是自度度他的大乘身。

　　己三　结成

　　尔时、世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男人！建如是行，此则名为落发佛子所观法要。如有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提，住阿兰若，建习如是三十七观，亦教他建如是法要，讲授、书写、受持、读习，阔别统统我我所执，永断贪著五欲世乐，速能成熟不坏自信心，求大菩提不吝躯命，况且人间全部至宝？现身必得终究成满统统如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提”。

　　世尊说完了法，因而对弥勒他们说：上面的三十七观，是落发菩萨住阿兰那所建的观，能自观还叫别人观，这等于自度度他展转畅通的法要。若能以此往建习，则可离我我执和人海间的五欲。赶快看空了您的幻身吧！出离了四大组成的幻象的天下吧！倘使您想证得降生的终究佛果的话。

　　戊三　法众获益

　　尔时、会中十万八千新发意菩萨，深厌人间得大忍力，不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心，成熟信根得不退转。三万六千善男人、善女人，阔别尘垢得高眼净。

　　正在会中有十万八千初发心的菩萨，闻是法已，感觉到这世间的无趣，由于已证得大胜解力了。与此同时、有百千婆罗门由于用心笃意的听闻教法，就有菩提心生起而得不退转。再有三万六千的普通善男善女还得了见法的眼。

中国佛教协会副会长、大慈恩寺住持增勤大僧人及寺院常住热情接待来访一行

拈香星期

忠诚祈福

亲热攀谈

赠予礼品

合影留念

大菩文化陕西讯 10月23日上午，日本奈良法相宗大本山药师寺安田瑛胤长老、村上太胤管主一行前去中国汉传释教法相宗祖庭——大慈恩寺参礼。中国释教协会副会长、大慈恩寺住持增勤大僧人及寺院常住热情接待来访一行。

增勤大僧人暗示，大慈恩寺取药师寺一脉相传，两座寺院拥有深厚的交情取友好往来干系，每一年均有日本法相宗信徒来大慈恩寺参访，期望两所寺院能继续加强友好往来，继承和发扬玄奘大家的思惟精力，为中日两国的释教文化交流做出更大进献。

村上太胤长老表达了对大本山药师寺能取大慈恩寺缔结为友爱寺院的等候，期待两国能进一步增强法相宗派文化的交换取进修，进一步增进两国人民的相互理解和两国文化交换。

增勤大僧人向两位长老赠送了自身书写的墨宝，并向一行人赠送了《大唐三藏圣教序》拓片等礼品。

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