代放生蚯蚓

　　大乘本生心肠观经讲记 (厌身品第七)

　　太虚巨匠报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　丙两　三乘共法

　　丁一　大乘共行两乘法──十行

　　厌身品第七

　　这一品，属于三乘共法的大乘共行两乘法。此中所谓三乘：一、声闻乘，又云小乘，速则三生，晚则六十劫，建生空法，终究现世闻如来的声教，悟四谛的真谛以证得阿罗汉果。两、缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘，速则四生，晚则百劫，建生空法，在他末了平生没有依如来的声教，只要感飞花落叶的外缘，自发十两人缘的真谛以证得辟支佛果。三、大乘，又云菩萨乘，三无数劫间建六度万行，以证得无上菩提果。然则，这三乘皆共建习四念处观，所谓四念处观：一、身念处，观身体为没有净的工具，此肉体是怙恃所生的，肉体的内外腌臜布满，没有一点儿清净的处所，所以观身为没有净。两、受念处，观受是苦，受是苦乐的感到，但乐是由苦的人缘而生，复又转生苦，人间没有实乐，所以观受为苦。三、心念处，观心为无常，心依六根缘六尘，霎时霎时的生灭，没有常住的时间，所以观为无常。四、法念处，观法为无我，由于法没有自立自由的天性，所以观为无我。这是就苦谛而建的四念处，我们之所以有苦，因有此身、受、心、法四事，所以就此四事而观没有净、苦、无常、无我，对破凡夫常、乐、我、净的四倒置。此四念处以慧为体，慧依定、依念，念念于身、受、心、法所观的处所，所以得名念处。如法华玄义卷三云“念处是观苦谛上四智，治于四倒，四倒没有起由此四观”。所以观此四法，关于超越三界有漏之法有所助益，固然是声闻、缘觉两乘人所建证的境地，亦大乘人共建共行的法，以大乘人亦应对破凡夫四倒置的邪见故。大乘人虽没有能扔掉教养众生的包袱，而亦须断除三界的有漏苦恼。

　　‘大乘共行两乘法’题目之下，有‘十行’两字。由五乘看，通于三乘；由大乘看，由十信、十住、至十回向、四加行位菩萨所建行的法，这是必经阶段而不成疏忽的。如善财孺子所参访的善常识，十住、十行位全是还俗比丘，是建声闻、缘觉法的两乘人。那样，前厌舍品、无垢性品、建十信的，阿兰若品、离人间品、建十住的，和此厌身品建十行的，全是还俗比丘和菩萨配合建行的。所以，善财孺子所参访的善常识，建十信、十住、十行法的，全是声闻、辟支佛等两乘人。然此十信、十住、十行、十回向四位，为菩萨的资粮位，又为菩萨胜解行地，以菩萨法空胜解力而建六波罗密行。由于建诸观者以法空胜解为最，若能证得法空的境地，则能伏断统统三界有漏懊恼，这等于建三乘出生避世观位的实证。

　　由经文看此品的结晶所在，如弥勒问云“自因而身应作何观”？所以，此品能够题作观身品。谁也晓得，最切近的是身，没有管他是美的或丑的，但珍惜他，切实其实超出统统之上。所以，此品中有三十七观，末了观身如同车乘。‘身’，梵语‘伽耶’，此云储蓄积累，是一会萃的个别，是许多份子储蓄积累起来的。以现在的集体来表明他，这是最适合的。佛法所谓‘一聚’，没有能称为个别，是一个集体，这是我们应有的熟悉。然而一聚者，有狭义，有广义。由狭义说，此身仅是一个色法的团体，是五蕴当中的色蕴，此色蕴包含五根、五尘、四大诸元素，由此诸元素组织成集体，名之曰身。但此更有别、有通，别则眼、耳、鼻、舌、身五根的区分中，身只是五根之一；通则是全部的身。若将此身具体的观察，是各类元素在一起，皆互有干系，没有可偏废。所以、此身可作为五根的动力所依，此身的集体中有五根相互发用。如眼根有能发眼识作用，能观察外界各类现象的丰富多采；其他耳、鼻、舌、身皆有一样的发识功用。虽然身为五根所依止的地方，而五根各有其刻质，各有等次的，如一色聚而没有五根，则没有能名之曰有情身，可是四大、五尘的储蓄积累，没有能有思惟作用，却成为无机化合物了。由广义说，身又是五蕴组识成的集体，即色、受、想、行、识五蕴。一、色蕴，总括五根、五境等有形的物质；两、受蕴，对境而感触感染苦乐；三、想蕴，对境而想像相互；四、行蕴，对境而做作善恶；五、识蕴，对境而了别识知。由此五蕴各其他作用，总集而成谓之身，所以没有能专指色法来讲。若身心辨别来讲，色蕴即身，而受想行识四蕴即心。心中受、想、行三者，为心上刻其他作用，名之曰心一切法，即心王一切之法。而识为心的个性，可名之曰心王。因五蕴为身心的两法，如欲界、色界有身体的有情，这是五蕴而成；无色界无有身体的有情，只有四蕴(除色蕴)而成。这五蕴身，是虚假的，如增一阿含经两十七云“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法”。

　　如许，有情身由五蕴的色心两法组识而成，所以是运动的有机体，正合适佛所说的萨迦耶见的意义。‘萨迦耶见’，此云怀孕见，五见中的身见固执五蕴假和合的集体，觉得有实在的我而起我我所的私见。我们所了解的身，即五根、五尘、四大和合的色身。但人是五蕴的身，是没有是独一色蕴的身，若仅是独一色蕴，那就是没有情识运动的逝世尸了。此五蕴之法，是霎时生灭的，相续的，是‘各其余因’如‘互相的缘’分解的。此仗因托缘生起的五蕴之法，因业力所引而没有散乱，相续没有断而成为身。比及业力尽了，全部的性命如破沙盆还似的粉碎了。至此、五根松弛，四大星散，前六识亦没有起，统统业力皆潜伏在第八阿赖耶识里，遇有相称的人缘，则由强力的业力动员，又成为后代的有情身。因而生而复逝世，逝世而复生。复次、此中所观的五蕴身，为五与蕴身。与即懊恼，与即贪爱的增上相，所以这五与蕴身还即三界有情的有漏身。如将此所观的身，熟悉分明，则能够明确此品的粗心了。

　　戊一　弥勒兴问

　　尔时、弥勒菩萨摩诃萨即从座起，左袒右肩，右膝著地，合掌恭顺而白佛言：“世尊！我等既悟落发菩萨摩诃萨厌离人间住阿兰若，调伏其心建无垢行，然此菩萨住空余处，自因而身应作何观”？

　　这三乘共法──厌身品、波罗密多品、好事庄重品，全是弥勒菩萨所发问的。这是凭据前四品佛所说的离人间而住阿兰那的简要处，而使住阿兰那者关于人生更进一步来调查，关于领会人生分外深入一层，获得完整的透辟。住阿兰那的还俗菩萨，已具有正信、正戒、正见，能调伏身心建无垢行，建习禅定止观，然而对本身应建什么观？前厌舍品的厌世观，正明还俗的缘由，完成小我的信心与抱负；离人间品为出生避世建行之所依止，此品正明出生避世观的原形。所谓‘出生避世’，并没有是将此身抛出天下以外，应知这个身便是人间，只要关于此五蕴身能看穿，这便是出生避世。所以是身应作何观，恰是三乘出生避世观的简要处；阿兰那没有过建此观行的场合罢了。可否离开苦恼的迷网，要看内心有无灼烁的出生避世观境，住阿兰那决没有是暝坐便可了事；唯正在什么都没有动摇的阿谁入定的圆澄心，才能够开辟真善的人生出来。所以、维摩正在示病时，为世人观身无常苦空，而论到本身应作何观。却云“观身实相，观佛亦然”。这完整是心理束缚，浊性往尽，苏醒的干净的表露。若能没有被有漏的五与蕴身和四倒置见所疑惑，调查他是没有净的、虚假的，即见实相实性的真谛。原本万法全是幻生的，空的，若能“照见五蕴皆空”，变幻空身便是佛的法身。然观身有深浅的区分，先要熟悉此五蕴身是苦、空、无常、无我的，他没有能赐与快乐和自在。所以、弥勒的叨教，是极有价值的，是代表胜解行位的大乘人而问的，也是代表两乘人回小向大而问的。这是弥勒菩萨以胜应身而说法，亦是弥勒为摄受十行、十回向地前的菩萨而说法。由另一方面说，弥勒现生兜率及未来阎浮提成佛说法，这全是变化身，全是说三乘法的，所以由弥勒来启问。实在，这三乘法亦便是地前大乘共建的法。由两方面看，由一分三，由三回一。这三乘共法，唯佛的应化身说，这是一乘菩萨为知足三乘人的幸运而说的。

　　戊两　世尊许说

　　己一　答应

　　尔时、佛告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男人！汝为众生起大悲心，叨教如来进圣智观妙行秘诀。汝当善听！今为汝说”。“唯然！世尊！愿乐欲闻”！

　　佛对弥勒说：您的大悲心，为摄受十地之前的大乘众而问进圣智观的秘诀。要和圣智观相应，须具有正信、正戒、正见、正定，不然没有建进圣智观的期望。您听著！我今特为您们说明注解。是的！世尊！我很情愿听您讲。

　　己两　讲解

　　庚一　总标有漏身观

　　“善男人！落发菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细视察：是有漏身，三十七种没有净秽恶，是没有可爱、是没有坚牢”。

　　前面曾讲过，住阿兰那的落发菩萨和鸟兽、猎人、山人者流是完整没有同的，他是建禅定的人，以定而建圣智观而求无上佛果的。将这有漏身，涉正在四威仪中去观测，观这有漏身包含有三十七种没有净的，无常的，苦的，空的，无我的。堆著腌臜的怨毒。这类观测，就是佛法的实验。现正在科学家谈实验，是正在表面另取一物来实验；佛法则以本身来实验，这是超人一等的。

　　庚两　别分三十七观

　　“当观此身如同坯器，外以杂彩金银七宝巧饰肃静，内以粪秽各种没有净填塞布满，两肩担当随器而行，其有见者皆生爱乐，没有知道器中盛满没有净。有六黑蛇常在此器，一蛇随动器即破损，迫害臭恶竟无所堪。人间之人肃静其身，如彼彩画盛没有净器。贪、嗔、痴三名为芥蒂，风、黄、痰、荫名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内；逐个蛇动器即破损，逐个病发身即无常。善男人！落发菩萨处于闲暇视察是身，名为第一没有净观相”。

　　还俗菩萨于昼夜中，又观本身臭秽没有净，如同逝世狗。何以故？彼身亦是怙恃没有净为生来由。还俗菩萨又观本身如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台台即崩碎。善男人！此台所谓五蕴之身，白像是为琰魔罗使，身回后代如象坏台。还俗菩萨，又观本身而作是念：我今此身由顶至足，皮、肉、骨、髓共相和合以成其身如同芭蕉中无实故。还俗菩萨又观本身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大收支毛孔，谁有智者当乐此身？霎时霎时衰落转故。还俗菩萨又观本身如养毒蛇而与其害，我今虽以饮食衣服资长是身而没有识恩，末究还令堕于恶道。还俗菩萨又观本身比方怨家诈作亲朋，伺求其便而将毒药断彼命根；我身如是本非实在，末致无常，非圣爱故。还俗菩萨又观本身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，霎时因缘起灭无恒，有为念念没有久住故，还俗菩萨又观本身如乾闼婆城，虽现相状而没有实有，今者我身亦复如此。还俗菩萨又观本身如同影象，我身亦你虽然有非真。还俗菩萨又观本身比方外国强大怨敌，今者我身亦复如此，懊恼怨敌侵掠善根。还俗菩萨又观本身如朽舍宅，虽加建缮当必崩坏，我身亦你，虽加爱念当必无常。还俗菩萨又观本身如近怨国，城邑群众常怀可怕，今者我身亦复如此，于念念中畏无常怨。还俗菩萨又观本身，如无量薪为火烧爇，然是烈火曾无厌足，我身亦你，以贪爱火烧五欲薪，其心增加亦复如此。还俗菩萨又观本身如新生子，慈母怜湣恒加保卫，我身亦你，若没有保卫病之身心，即使没有能有所建证。还俗菩萨又观本身赋性没有净，比方有些人厌患炭色，设诸利便以水洗之，经无量时玄色仍然，以致炭尽末无所益。我身亦你有漏没有净，倘若海水尽将来际洗之无益，亦复如此。还俗菩萨又观本身如油沃薪以火点火，又逢大风势没有可止，是身亦你名五蕴薪，沃贪爱油，纵嗔恚火，愚痴风力无有歇息。

　　“落发菩萨观于本身如同顽疾，四百四病所住处故；亦如大肠，十万八千虫所住故；是无常处，长进没有还即无常故；亦如非情神识易脱，同瓦石故；亦如河水霎时前后没有暂住故；亦如压油，于统统事受劳累故。无所依者，如同宝宝失怙恃故；无救护者，如同虾蟆蛇所吞故；如穴无底，心心所法没有可知故；恒没有知足，于五欲乐心无厌故；恒没有自在，断常两见所捆扎故；没有生忸捏，虽蒙家属哺育弃舍生故；亦如死尸，于日夜分近灭坏故；唯受诸苦，于统统处无真乐故；为苦所依，统统众苦依身住故；如空聚落，因而身中无主宰故；终究空寂，遍计所执妄构画故；如谷中响，皆是虚妄所展现故；亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载玉帛，何以故？乘于大乘到菩提故”。

　　这段文，可分为广观、中观、略观三层来观查：

　　一、广观：这是三十七中的第一观，观此身如土坯所成的用具，外以各种宝色庄重引认为美妙，实际里面充斥各种没有净的工具。外人认为形体美妙，事实上没有但是没有净的，并且另有六条黑蛇，是运动的，并且还要吐那臭而没有可闻的气。人间人也是如斯，人有贪、嗔、痴三种的芥蒂，微风、黄、痰荫三种的身病，这内外六病如同六条蛇，能坏身心；若身心一病发，则全部身体的怨毒逐一爆发了。内外各部分，与此同时损坏，损坏成一撮的遗灰。这是观身无常、没有净。

　　三、略观：此中有二十观。第十八、观此身如恶疮，观此身有四百四病。四百四病者，如智度论六十五云“四大为身，常相陵犯，一一大中百一病起：冷病有二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故”。四大为基础，每一大连枝终有一百一，总计四百四。第十九、观此身如大肠，肠内有很多的虫，所以此身满是虫的身分。所以科学家说，人身上有无数的细胞，这细胞便是虫，由于是流动的。第二十、观此身是无常的。第二十一、观此身如非情(无我)。第二十二、观此身如河水没有能中断。第二十三、观此身如压油，由于太劳苦了，这是苦观。第二十四、观此身如无母的宝宝，这三界众生没有佛依止。第二十五、观身一旦无常到来，无救护的人来搭救。第二十六、人的起心动念，没有知道从何而来。第二十七、观身没有知道足，如漏沙盆，放什么正在里面皆漏完了。第二十八、观身没有自正在，并没有是普遍便是断见。第二十九、观人没有知道内疚，逝世神到来，还没有挂念家属的恩爱，就跟著逝世神去了。第三十、观此身见正在虽没有逝世，然而霎时逐步趋于朽迈。第三十一、观此身惟有受苦，虽有时康乐，但由苦而来，这是苦观。第三十二、观此身唯是忧悲苦等依，如老子云“吾所以有大病人，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患”？第三十三、观身无主宰。第三十四、观身完满是空的，是虚妄所显的，没有过愚痴众生妄执有我。第三十五、观身如立竿见影，空无有实。第三十六、观身如无师之船，所以我们要建禅定。要有正信、正戒、正见，能够行到此岸，没有致有流落之虞，这是以有漏身显法性身。第三十七、观身如大车，能够到菩提此岸。这后二种通于大乘，用五蕴身建降生之法，没有光遍行人间并且能到达此岸。善用此身者，便是自度度他的慈航宝筏。

　　庚三　亦作大乘身观

　　“善须眉！落发菩萨昼夜考察，非没有爱护如是之身，欲令众生出身死海，到此岸故’”。

　　这可附在三十七观后两观当中，便是观此身没有但能自度，并且以此身往度人，所以要珍惜此身，未来能展转广度众生，出身死海到菩提岸。所以、此身亦没有可轻蔑，未来扯起帆船，投入无边报恩海里，就是自度度他的大乘身。

　　己三　结成

　　尔时、世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男人！建如是行，此则名为落发佛子所观法要。如有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提，住阿兰若，建习如是三十七观，亦教他建如是法要，讲授、书写、受持、读习，阔别统统我我所执，永断贪著五欲世乐，速能成熟不坏自信心，求大菩提不吝躯命，况且人间全部至宝？现身必得终究成满统统如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提”。

　　世尊说完了法，因而对弥勒他们说：上面的三十七观，是落发菩萨住阿兰那所建的观，能自观还叫别人观，这等于自度度他展转畅通的法要。若能以此往建习，则可离我我执和人海间的五欲。赶快看空了您的幻身吧！出离了四大组成的幻象的天下吧！倘使您想证得降生的终究佛果的话。

　　戊三　法众获益

　　尔时、会中十万八千新发意菩萨，深厌人间得大忍力，不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心，成熟信根得不退转。三万六千善男人、善女人，阔别尘垢得高眼净。

　　正在会中有十万八千初发心的菩萨，闻是法已，感觉到这世间的无趣，由于已证得大胜解力了。与此同时、有百千婆罗门由于用心笃意的听闻教法，就有菩提心生起而得不退转。再有三万六千的普通善男善女还得了见法的眼。

中国佛教协会副会长、大慈恩寺住持增勤大僧人及寺院常住热情接待来访一行

拈香星期

忠诚祈福

亲热攀谈

赠予礼品

合影留念

大菩文化陕西讯 10月23日上午，日本奈良法相宗大本山药师寺安田瑛胤长老、村上太胤管主一行前去中国汉传释教法相宗祖庭——大慈恩寺参礼。中国释教协会副会长、大慈恩寺住持增勤大僧人及寺院常住热情接待来访一行。

增勤大僧人暗示，大慈恩寺取药师寺一脉相传，两座寺院拥有深厚的交情取友好往来干系，每一年均有日本法相宗信徒来大慈恩寺参访，期望两所寺院能继续加强友好往来，继承和发扬玄奘大家的思惟精力，为中日两国的释教文化交流做出更大进献。

村上太胤长老表达了对大本山药师寺能取大慈恩寺缔结为友爱寺院的等候，期待两国能进一步增强法相宗派文化的交换取进修，进一步增进两国人民的相互理解和两国文化交换。

增勤大僧人向两位长老赠送了自身书写的墨宝，并向一行人赠送了《大唐三藏圣教序》拓片等礼品。

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