代放生没有福报的原因

禅茶文化：由日本茶道生长看茶取禅的干系(杨炳菁)

　　[北京]梵学研讨，1998年第2期

　　323-327页

　　内容提要：中国事茶的老家。四川、云南一带的山岳、丘陵古往今来就被认为是茶的原产地。据文献记录，正在日本没有原生的茶树，茶是正在唐代时由中国传到日本往的。可是令天我们所见到的日本茶道文化却取中国茶文化大是大非。茶道被称为日本文化的代表，之所以能成为一种共同的文化体系是因为将禅导入了茶道的精神世界，茶取禅两者密不可分。本文试经过日本茶道的发展过程来考查茶禅两者的干系。

　　一、茶道的构成

　　回首安全早期到室町期间的日本吃茶品茗史，能够看得出茶取禅基本上是没有关系的。自然室町期间书院茶的茶礼是由禅院茶礼脱化而来，但茶取禅并没有什么内在联系。茶道构成是将禅导入茶道精神世界之后的事。这一过程中必需首先提到的一个人便是村田珠光。

　　1.珠光—将禅导入茶汤的第一人

　　跟着日本书院茶的进展，茶还疾速遍及到民间。吃茶品茗已不仅仅是贵族的癖好。室町期间的《七十一番职人歌颂》里就呈现了一服一钱的卖茶人。大言《今神明》、《通圆》里描写了设在国民娱乐场所的茶场。这一期间还呈现了由普通国民进行的茶会。此中最著名的是奈良淋汗茶。淋汗是沐浴的意义，以草庵修建为茶馆的淋汗茶会是奈良流茶会的代表。它的指导者便是珠光。

　　村田珠光(1423—1502年)据说是奈良检校(寺役名)村田空一的儿子，11岁还俗为僧，进奈良称名寺。但因他怠慢了寺役而被作废僧籍。珠光遍地飘泊厥后到京都盛德寺真珠庵，追随一休参禅。一休即一休宗纯，是日本最著名的禅师。那时敬慕一休禅风的人有许多，由各地来寺诣一休拜师参禅的文人还很多，村田珠光便是其中之一。

　　珠光从一休处获得了参禅的承认证书—圆悟克勤的墨迹。圆悟克勤是中国宋朝的禅僧，闻名的《碧岩录》作者。他的这幅墨迹作为茶道开山之宝历来为茶人所器重。珠光将墨迹挂在四张半榻榻米的草庵壁龛里，逐日点茶供香，终究悟到佛法即包含于茶汤当中，首创了茶禅一味的田地。

　　他针对贵族的东山流茶道，发起一种面向百姓阶级的茶道法，即草庵茶(wabi

　　茶)。他在给门生古市播磨的《心之文》中阐述了草庵茶的基础思惟。这既是一篇良好的茶道理论，也是珠光茶道思惟的代表作。全文如下：

　　古市播磨法师：

　　此道最忌妄自尊大无可无不可。妒忌妙手、鄙弃新手，最最违道。须讨教于上者扶携提拔下者。此道一人要事为兼和汉之作，最最主要。目下，人言遒劲干枯，初学者争索备前、信乐之物，真可谓荒诞之极。要得遒劲枯高，应先赏识唐物之美，明白个中之妙，厥后遒劲由心底里收回，尔后到达枯高。即便没有好道具还不必要为此而忧愁，若何养成赏识艺术品的目力眼光最为主要。说最忌妄自尊大，无可无不可，又不必要失去主意和创意。

　　成为心之师，莫以心为师

　　此非昔人之言

　　珠光①

　　珠光在《心之文》中首先指出“茶道修行最忌孤芳自赏。”紧接着对茶道中和汉、克日本本国道具取中国道具相融和的重要性作出注释。这可以说是珠光奇特的美学理论，他否认了《君台观摆布帐记》中所施展阐发的对称、均齐之美。《山上宗两记》中有珠光那样一句话“草庵前系名马，陋室里摆名器，别有一番情趣”。一发破的了他的美学观，即寻求没有对称、没有规整、没有均齐的美。《心之文》中后半部则对有人自觉和物的毛病立场提出告诫，提示人们没有要曲解珠光的企图，一味收集采办信乐、备前(日本出名的陶器产地)的茶碗，而失去对唐物的观赏能力。这就是说对初学者来说观赏唐物是和汉调合的根蒂根基，是抵达wabi地步的第一阶段。这封信最终夸大没有能失去主意，乍看好像取开首抵牾，预期并非如此。只有没有失去主意和创意才可以自我发明，才可以没有拘泥于所学。

　　珠光初次将禅惹人茶道的精神世界，创始了茶禅一味的地步。到珠光时，茶文化已不仅仅是一种饮食文化，反而是含有艺术、哲学、宗教等要素在内的“道”。所以，后代称珠光为日本茶道的开山祖师。

　　2.绍鸥——草庵茶的继承和进展

　　1502年5月15日，80岁高龄的珠光成为不归之人。还恰是在这里一年诞生了一名对茶道文化作出很大孝敬的人。他便是武野绍鸥。绍鸥继承并成长了珠光的草庵茶，将茶禅一味的思惟提高到一个更高、更深的条理。

　　《山上宗两记》中讲绍鸥正在30岁之前作为一名连歌师，曾跟随三条西实隆进修藤原定家的《咏歌可能》。今后他又专心修习茶道，成为茶道名流。中世纪艺能中，“连歌”最受人们迎接。绍鸥正是以这类连歌理论为根本，进步了茶道思惟。

　　一样平常来说，日本正在自身文化还没有成熟的时辰接受了大陆文化的危害，所以日本没有本民族的哲学思想体系。假如要找能够替代它的器械的话，那就必需提到中世纪早期藤原定家(1162-1241年)建立的日本歌道理论。以宗抵为代表的东山时期连歌道实践了藤原定家的歌道艺术论。镰仓时期开端盛行的连歌对茶道岂论由情势上照样由思想上皆赐与了莫大的危害。《连歌秘抄》中有闭于连歌会情势的阐述，将其译为当代语如下：

　　借使倘使召开连歌会，首先要挑选符合的工夫，找一处风景秀丽的处所。花前月下的季候、花木秀美的工夫最好。赏识常常富于变革的景色，心里还随之冲动。言语便是这类感伤、冲动的外正在显示。连歌会决不能开成很多人一边食不甘味一边奚弄的集会。而应当选好工夫，找一个好机会，只约请那些连歌爱好者，放弃邪念，正在平静的会上，逐步吟咏就可以得出佳句。

　　以上虽然是讲应如何召开连歌会，却也能够认为是进行茶会时应有的心情。

　　绍鸥直到30岁，一直是位连歌师，所以他将歌道理论融于茶道，并借用藤原定家的一首和歌来显示本身的茶趣。

　　看不见春花，

　　看不见红叶。

　　海滨小茅屋，

　　笼罩在秋暮。

　　这里绍鸥将春花、红叶比作书院台子茶，把海滨小茅舍比作珠光创始的草庵茶。人们只有正在纵情欣赏了春花和红叶以后，才气感触感染自然的原始美。海滨茅舍虽然没有春花、没有秋之红叶，但其中所包含的却是“无一物中无尽躲”的自然美。这是不克不及容易体会到的美啊!

　　绍鸥所倡议的“海滨茅舍”之美便是草庵茶的美学观，即以禅精力为根蒂根基的美学理念。这类美含有宗教内省性质，是“无”的精力的施展阐发。

　　绍鸥不只将歌道理论导人茶道，还达到了相称高的禅的悟境。名古屋武野家中有一幅“大乌庵主一闲绍鸥居士肖像”。上面题有他的参禅法师大林宗套(1480-1568年)的赞偈：

　　曾结弥陀无碍因，

　　宗门更转话机轮。

　　料知茶叶同禅味，

　　吸尽松风不料尘。

　　这里稀奇需求留意的是背面转结的二句“料知茶叶同禅味，吸尽松风不料尘。”也就是说绍鸥领悟到茶味取禅味如同一口，并非是两种事物。他以茶为前言，为契机徜徉于清净无垢佛陀天下中。可见绍鸥不仅实践了茶禅一味的思惟并且将这一思惟推向深入。

　　《山上宗两记》中讲“今世各类道具，皆因绍鸥的眼光得以发明而被采与。”这是说绍鸥以禅的精力和歌道理论作根蒂根基，对茶道具及茶道各个细节的内容举行勇敢变革。他不看重人或物的出生、经历，而开掘其内涵的价值;欠好庞大富丽，而爱简素枯淡。绍鸥式的茶釜、清水罐、茶罐等恰是他美学理念的表现。另外绍鸥还对茶楼举行了变革。他与消了贴在墙上作为墙围子的白纸，最自然地表现了建筑材料自己的美。

　　总之，正在珠光归天以后，绍鸥将歌道理论融人茶道，茶禅一味的思想正在绍鸥的推进下进一步进步。绍鸥的茶道是珠光首创的草庵茶的继承和进步。

　　3.千利休—草庵茶的集大成者

　　提起本日的日本茶道，人们立地会想到三千家。即表千家、里千家和武者小路千家等日本最著名的茶道门户，他们是日本茶道界的代表。三千家事实上同出于一人，他便是草庵茶的集大成者—千利休，后代又称他为茶圣。

　　千利休于大永二年(1522)生于堺市的今市町，“利休”是厥后天皇赐赉的居士号，之前通称为“取四郎”或“千宗易”。据《南边录》记录，利休17岁入手下手进修茶道，最初的师傅是书院台子茶的继承者北向道陈，19岁时经道陈引见，拜草庵茶的继承者武野绍鸥为师。

　　千利休既是一名大茶人，又是一名豁然开朗的人。千利休的参禅及师古溪宗陈(1532-1597年)曾作偈奖饰他道“庞老神通老作家，饥来用饭，逢茶吃茶，心空及地轻易看，风露新香隐逸花。”这就是说利休是能够取唐朝有名禅者庞居士相媲美的大居士。达到“了悟同未悟”田地的利休在他的草庵茶道中是若何使茶禅连系的呢?首先我们来看纪录他言行的茶书《南边录》：

　　小草庵里的茶道，首先要以佛法修行得道。寻求奢华的房宅，厚味的食

　　品，那就是俗世之举。家没有漏雨、食无饥苦便足矣。佛之教即是茶之本意。汲

　　水、拾薪、烧水、点茶、供香、施人、自啜、插花、焚香，皆为习佛修行之行动。(觉书)

　　须知茶道无非是烧水点茶。(灭后)

　　(茶道的诀要是)夏季求其凉，冬季求其热，茶要合于口，炭要利于燃。(觉书)

　　千利休的茶道思惟取临济禅“佛法无用功处，只是平居无事”的主张完整符合。开展茶道修行只是一种手腕，其目标是为了有听了悟。简朴地说：由珠光、绍鸥开端的草庵茶到千利休时，已进步为一种在家禅，一种在家释教。

　　千利休的茶道不论是思惟层面照样实践层面皆保留有许多禅的印迹。他正在划定茶道礼制时鉴戒了许多禅院清规。比方：

　　中立竣事进入后座时，主人没有喊客人入席反而是鸣锣。主人在点茶时要穿上取僧侣相似的玄色服装(日语叫“十德”)，着芒鞋。客人吃的茶食叫“怀石”，餐具由客人本身弄清洁。茶庭又叫露地。等等。

　　其时，点茶技法十分复杂。利休本着禅宗“直指人心”的理念，勇敢进行改革，解脱一切个此外纪律、纪律的约束，直进基础的“心中一则”。

　　以珠光为开山始祖、绍鸥为复兴的草庵茶颠末千利休的开展成为了一种相称高层次的综合文化生活。这时候的茶道已成为俗化了的禅—在家禅。

　　两、草庵茶的实质

　　正在天下各色各样的文化体系中，生怕还没有象日本茶道那样怪异的文化。并且也没有象茶道那样取禅结合得如斯精密。几近所有的茶人都要进禅院参禅，由禅师那边取得居士号后再回到茶馆中开展修行。不宁唯是，由本质上讲，茶道之基础正在于禅，茶道是一种正在家禅。

　　正在记录千利休言行的茶道圣典《南边录•觉书》中，有那样一句话：

　　……宗易六，草庵中的，第一要以佛法修行得道。……这是说草庵茶(便是wabi茶)的目标是根据茶道修行意会佛法，抵达了悟的地步。由此可见，茶道已不单单是饮食文化的一种，宗教因素已成为其主要因素。茶道是俗化了的禅宗，是乞儿马医的宗教。"wabi茶”还可以说是“wabi宗教”。

　　暂松真一先生在《wabi的茶道》一书中那样记叙“wabi宗教”：

　　"wabi的宗教也是无的宗教，是能在完整的无中安住的宗教;是以统统有的不安中解放出来的宗教，即所谓原来无一物的宗教。②。

　　这里所说的“能在完整的无中安住”、“由统统有的不安中束缚”和“原本无一物”全是禅的基础精力“无”的表现。下面是他对wabi的见解：

　　无一物虽然让人感应异常悲观，可是“无一物中无尽躲”。“无一物”中反而包含了清闲自在的制造性。……取其说无一物是悲观的，没有如说已经是最主动的因素。是以wabi的宗教虽是无的宗教，但并没有等于绝对悲观，反而是绝对主动的宗教。…… wabi带有一种寥寂，但wabi中的寥寂没有颓废、没有烦闷，它是那样沉稳取清闲。这是一种由有中摆脱出来的幽静。……当这类幽静成为本源，成为主体的时分，由此而制造出来的一切中幸免施展阐发出一种幽静。这便构成一种施展阐发无的深化，即wabi的文化。③

　　wabi文化的代表，wabi茶完全扫除斗茶时期茶会上的群饮游艺的主义，并且正在批判地吸收了禅以后，使禅成为茶道的制造主体、生活范例。由此茶道便上升为一种道，一种作为人生修行的手腕。茶之所以能深化，遍及为wabi，这是因为禅进入到了茶道的精力世界。wabi茶中的wabi是进入到茶汤中的禅，禅之基础精力“无”，因为wabi的作用正在茶汤中得以表现。

　　古往今来茶人均以wabi作为生活范例和发明主体。将wabi作为生活范例的wabi茶人不论是纯真的wabi艺术家。茶人遵照这一范例对事、物、人、境举行取舍挑选。或发觉其价值、或给予其价值，进而发明那些未存的事、物、人、境。举行这类取舍挑选的深层寄义正在于，它是一个wabi茶人对尊贵和富有的严厉伦理性批驳，和对下流、贫穷的价值发觉、价值发明、价值给予。从这个意义上来说，wabi不仅仅是茶人的生活范例，也是发明主体。一个wabi茶人便是要活用“无”，不认为“无一物”是悲观的，而具有紧密的“无一物”观。正因为如此，被人称为茶圣的千利休正在否认了世人眼中的美后，发觉了大批美的道具，才会有“莫等

　　春花开，莫寻春风来，雪间有春草，携君山里找”的茶境。以禅中主动的“无一物”观作为标准和制造主体，恰是wabi茶取其他文化情势悬殊的根本原因。

　　wabi茶成为一个自力的文化体系是因为将wabi作为本人的生活范例，即以禅作为其主体，wabi茶已不仅仅是饮食文化的一种，它是wabi的宗教，是禅的俗化，是一种在家禅。

　　暂松真一师长教师为茶道下的界说是："wabi茶道是遵照wabi这类深层人性的、

　　自发的主体范例，以品茗为契机而构成的，极高条理的文化性综合生活体系。”这里稀奇值得注意的是“综合生活体系”，也便是说茶道没有是纯真的饮食文化或庭园文化，它是包括生活团体在内的文化体系。这取禅宗所谓“日常生活的统统皆是修行”的主张完全相同。相异的地方是茶人进寺院参禅后又回到世俗社会中，经过修行生活化的茶道了悟佛法。茶庭或称为露地，这一茶道环境是那样狭窄、粗陋，基础没法取寺院伽蓝并为一谈，称它为草庵还许再适合没有过了。但便是如许一个狭窄、粗陋的空间却吸收留入了大禅院、伽蓝的缩影。还可以说伴随着wabi茶道的首创，一种露地草庵作风的禅还建立起来。茶道将禅以禅院中解放到在家的露地草庵上，将禅僧转化为居士茶人。wabi茶是在家禅，还可以说是对禅宗的一种宗教改革。

　　一言以蔽之，禅取茶严密相干，禅使人茶道的精力世界成为wabi。以wabi作为生活范例的wabi茶人缔造了既是“wabi的宗教”又是“无的宗教”的草庵茶。另外，因为茶道包含了全数生活，所以它是禅的俗化，由精力和建立这两方面能够看得出茶道的实质是在家禅，还能够称为是对禅的宗教改革。

　　结语

　　起源于中国的茶文化传到日本后经由相称长的工夫，由饮食文化的一种，上升为宗教性的，高层次的文化生活体系。茶最早传入日本时，吃茶是贵族的风俗，也是大陆仙人思惟的仿照。镰仓期间荣西将抹茶法带到日本，以他的《吃茶养生记》为代表，这一期间的日本又照搬了中国大陆的养生思惟。今后斗茶成为新兴军人社交的一种手腕，书院茶则集中体现了贵族的吃茶品茗方法。这一些都取禅没什么内在联系。可是自打村田珠光将禅导入茶的精神世界经由绍鸥的成长，到千利休时茶取禅已完整交融在一起，构成共同的日本茶道。千利休归天后，wabi茶迎来了它的郁勃期间，历代茶人在日常生活中实践着茶禅一味的思惟。

　　纵观日本茶道发展史，就会发明这一发展进程是茶赓续取禅交融的进程。假如没有对禅的吸取就不可能有本日被称为日本文化代表的茶道。日本茶道是东方文化的结晶，她势必迎来加倍辉煌的将来。

　　解释：

　　①《茶道古典全集》第三卷《珠光古市播磨法师宛一纸》，淡交社1979年版。

　　②③《wabi的茶道》暂松真一(日本)灯影舍选书10, 1987年版。

居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？

法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。

信要深，笃信西方净国的实在存在，笃信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。笃信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，固然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。

愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有苦恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在苦恼的中心只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆彼岸达到极乐的彼岸。

由于这是谢天谢地对十方众生严肃的许诺，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净土。

换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决议决心信念。

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