算命的为什么说要买鱼代放生
索达吉堪布：苦才是人生 第三章 2.什么皆想要，会累死您
对生活的标准定得太高，没有论是手机、穿着、住处、车子，皆爱好寻求心目中的“最好”。如此一来，愿望是没有止境的，没有管你是没有是达到了目标，心里皆没有会感触满意。
此刻绝多数的人皆以为，康乐建立在洋房轿车、功名富贵上，天天为此而劳碌地奔忙，可到头来，康乐的人又有一些呢？
曾有一则西方寓言说：
有个国王过着衣帛食肉、穷奢极侈的日子，世界至极的宝贝、美色皆回他全部，但他仍旧没有欢愉。
他不知道怎样才能欢愉起来，因而派人找来了太医。
太医看了半天，给他开了一个方剂说：“您必须在全国找到一个最康乐的人，然后穿上他的衬衫，如许您就康乐了。”
国王立刻派大臣分头去找，厥后终究找到一个欢愉得不治之症的人。然则，大臣却向国王禀报说，没法拿回那件能给他带来欢愉的衬衫。
国王很是不高兴：“怎么会那样？我是一国之君，为何连一件衬衫都得不到？”
大臣答复：“阿谁特殊康乐的人是个穷光蛋，他历来全是光着膀子的，连一件衬衫都没有---”
可见，康乐真的很简单，对生活的请求越少，就会越康乐。
目前的社会，人们对生活的标准定得太高，没有论是手机、穿着、住处、车子，皆喜好寻求心目中的“最好”。如此一来，愿望是没有止境的，没有管你是没有是达到了方针，心里皆没有会感应知足。
生活的轻松欢愉，要从空虚心里做起，而不全是盲目地攀比、寻求。芸芸众生，万种勾引，什么皆想要，会累死您。该放就放，才会欢愉平生。
体方法师：摆脱之道讲记 a30 十二人缘 第二项 行(业) 七 由宿世到后生
“七、由宿世到后生：再述死生相续的原理。
正在络续的身心流动中，有无数的业力增加或覆灭。”
我们正在每一世乃至每天每一刻都正在制业，其中有善业有恶业，有的业受报了就消弱一点；与此同时又正在制业，就又增长了新业，所以业力是增增减减的消长进程。
“这一些业力因为性质分歧，成为一系一系的，个中又是一类一类的。如五趣果报，即人、天、天堂、畜牲、饿鬼业。而每一趣业中，又有各种分歧，相互相摄相拒，成为有情内涵庞大的潜能。虽然有各种业，因为感得今生的业力，划定了今生的特征→如生在人类，即为人类的特征所限定，只能在「人类生活」的限度内流动。”
假如生为人类就受人类的次要前提的约束，假如生为鬼就受鬼的前提约束。这一生没有逝世之前绝多数都在本人的种别限度内流动，不会有别的的转变。
“别的的业，大概黑暗运动，为今生以有限的危害，但末不可以改动今生的特征→一期生活的才能，不可以不老、逝世。”
为了让我们认识打听，导师的阐述讲得很分明。比如说我们身为人，这一生就在以人类的特征范围内为主，这个趋势不会有很大的改动，除非到您逝世的时间，另一类的业力起来作主，您才会投生到天界、人性或牲口、鬼道往。
“比及进入殒命时，早年及现生所制的业力，加上「后有爱」的熏发，则占有优势的另一系类业，又起来重新组合新的身心，成为又一有情。”
什么叫后有爱？我们这一生充满了愿望贪爱，死了还不容易放心，盼望将来还永久存在，这就叫后有爱，即这一生最染着最固执的，而且盼望将来还继承存在的这类意欲。这一生不可以体证无常无我，就不可以断我见我执，贪爱固然不太可能破，就存在后有――背面相续的性命。
“比方：正在一国家庭中，群众结分解差别的党派；相摄相拒，相互消长。目下当今由甲党当政，于目下当今的政治施设，起着决定性的作用。虽同时有别的政党，但只会部分危害目下当今之政局。正在甲党未垮台之前，别的政党究竟不克不及获得辅导的位置。这一些政党，有之前的，有新起的。正在甲党失利时，必有一占有优势的乙党起来正在朝，开辟一新的政局。而甲党也许崩溃，或与别的党派退为正在野党。”
政党有从前的有新起的，阐明有旧业和新业。看看目下当今的政治生态就比较能领会业力是一类一类、一系一系的。佛法中有的理论说：我们的阿赖耶识中含藏着许多点点的业力，只要个中一点出来了，我们这一生就形成了。实际业力绝对无论是只有“一点”，反而是一类一类的，引生成为一种强盛的重要力气，就像目下当今的执政党一样。别的的业力就像在野党一样，由于无论是很强盛重要的，所以关于现生的身心举动即使有影响，还不至于转变重要政党的功效作用。这一些业力逐步熏习增加，加上我们这一生的新的业力熏习，在野党的权力越来越强盛，主政党的业力渐渐消弱，它就会影响到这个政体。当我们殒命时，新的强有力的业就起来酿成核心。所以我们这一生虽然为人类，下一生就不一定了，有一些标的目的分歧：一是摆脱的路，这一生学了法，破了我见我执，断了无明贪爱，那是亲证法性，不再受后有了――摆脱涅槃，不再存亡循环了；另是没有摆脱的众生，建定建善业福报，建了许多好人缘，来生还能够干人；若是制了强盛的恶业，不由自主，无论是到饿鬼道便是牲口道或天堂。如许的轮番，就像执政党一样，哪个强盛的权力起来作主，就随它而走。如斯平正的业力说给我们很大的启发――不必要觉得本人干的没有些人看到！有些人说“天在看”，实际不需要天在看，反而是骗免不了我们本人的认识。您所制的统统都在本人的认识内里，并不需要谁来看管记功过，您的认识内里记得泾渭分明，每件事情全是您本人制的，没有一件事情跑得了！无论是谁来审判计划主宰的，反而是业力自己成熟了，就会转变。所以佛法讲业力是引火烧身，业力自然成熟而自然循环六道，没有任何外在力气的主宰。这与一样平常传统的尊佑论和宿命论分歧。我常常讲，您能骗他人，不可以骗本人。本日无论干善干恶，无论是干给他人看的，这里有一个很厉害的工具——业力，那是骗免不了谁的，更骗免不了您本人，统统都得本人卖力。
“以「薪尽火相传」来比方：火烧薪时，发为熊熊的火光(如性命的闪现流动)，比及烧完了，火焰没有了(如殒命)；虽然火熄了，热灰还好像冷了,但如碰到易燃的工具，加上轻风的吹拂，又会「卷土重来」起来，又从新收回火光。这即是人缘和适时，已往的业力，又会激发一新的性命。卷土重来的火光，不管是前火，但取前火拥有弗成分散的干系；这如后生不管是宿世，但后生取宿世的行业有关。这便是所谓的「业灭已往，功用不失」，性命的潜能还会影响到后代的。”
实际人死后，这平生的人缘几近没有再延续到新性命，将来的性命没有全是这平生的，然而没有离这平生。将来有新的人缘变革，但没有全是分开这平生而有后平生――纷歧没有异。普通皆认为我们有一个魂灵，这平生死了，魂灵就到下一辈子往。照如许的讲法，魂灵便是同一个了？实际佛法的缘起论揭露，没有永久稳定的魂灵（我），只是业力的感果作用，犹如薪尽火相传的比方。良多人正在穷究自身过往几辈子是干什么的，固执实有的一个“我”正在循环，那便是外道的思惟，没有全是佛法的业力说。讲业力要懂“纷歧没有异”，也便是说这平生取下平生没有全是一样的（纷歧），但没有离这平生的人缘前提而有下平生（没有异），一定要清楚明明，万万没有必要认为有实正在的魂灵、稳定的主体。佛法的缘起论论述的性命实质取外道的我见我执完整差别。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更多体方法师梵学内容
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
标签：
