什么鱼可以代放生

　　《李父老取盂县》之四：父老平生纪录

　　1、东方山逝多林寺比丘照明的序

　　近些年出书的《中国佛教经论序跋记集》中，有唐大历年间东方山逝多林寺比丘照明的序。这是迄今发觉的最早记录李父老的文章。时正在唐朝宗期间的大历五年（公元770年），还便是李父老死40年时。叙文中有“照明亲承训授，屡得旨蒙”的记叙，阐明东方山逝多林寺比丘照明系李父老的门生，听说过李父老的开示。可以说，这篇叙文是关于李父老生平事迹的最权势巨子纪录。为了分析研究的轻易，现将《华严经决疑论序》全文照录如下：

　　（东方山逝多林寺比丘照明撰）北京李父老，皇枝还。讳通玄。性禀天聪，智慧明简。学很是师，事弗成测。包涵易道，妙尽精微。放旷林泉，远于都会。实曰王孙，有同舍国。年过四十，尽览外书。正在则天朝，即倾慕华严经。寻诸古德义疏，掩卷叹曰，经文浩博，义疏多家，惜哉后学，寻文不暇，岂更修行？幸会华严新译，义理圆备，遂考经八十卷，搜括微旨，开点义门，高低科节，成四十卷《华严新论》。犹虑时俗机浅，又释《决疑论》四卷，又《略释》一卷，又释《解迷显智成悲十明论》一卷。至于《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》及诸诗赋，并传于世。恐寒暑迁谢，代变风移，略叙见闻，用传良知。起自开元七年，游东方山，隐沦述论，末正在开元十八年三月二十八日卒。时半夜山林惊讶，群鸟乱叫，百兽奔波。白光由顶而出，直上冲天。正在于右近，道俗无不哀嗟。识者议曰：惟西域净名遍行是其流，此方孔老非其类，危害文殊、普贤之幻有还。照明亲承训授，屡得旨蒙。见其殂末，嗟夫圣人逝世，思看不及。时因访道正人，询余先圣之委曲，不敢不言。谨序之。尔时大历庚戌秋七月八日述。

　　2、唐天助四年《神福山寺灵迹记》碑

　　最早纪录李父老行迹的唐碑《神福山寺灵迹记》是正在天助四年，由居士王居仁撰，王崇裕书写的一通碑。据清朝《山右石刻丛编》载，这通碑“石高三尺一寸七分，广二尺二寸一分。三十五行，行四十五字，正书。今正在寿阳县方山”。碑文纪录，“帝德春三月十五日，有白衣父老来届盂县西南大贤村高山奴家内。其家福善，宿值良缘，静室香居，安留父老，三年制论，人所不知道。常自卯斋，容仪转好……”后“别卜东南马氏谷中”“闲过五秋”，“次移西北韩公庄上又度三冬”，后有伏虎之瑞，双鹤之祥，吐光著作，仙女奉食的纪录。“父老灵骨葬正在山北槲林当中石丘是还”。“即今所置院基，旧是逝多林兰若”……

　　3、宋崇宁元年碑文

　　今正在寿阳方山寺，也有宋崇宁元年的一通碑。“碑连额高两尺两寸，广一尺三寸，上像下记。两十七行，行两十字。字径三分，正书。额题：华严论主显教妙严父老十字，今正在寿阳县”。碑文如次：“唐李父老，皇枝还。讳通玄，但言沧州人。开元七年，至太原盂县大贤村，有高山奴延纳安居。父老每旦唯食枣十颗，柏叶饼子如匕（币）大者一枚自你不交外人，掩室独处，含毫临纸，曾无虚时，如是三稔。一旦，舍山奴南去，至马家古佛堂，自构土室，寓于其侧，端居宴然。于兹十年。后复囊挈经籍，遵道而去。次冠盖村忽逢一虎，驯伏。父老告之：吾欲著论释华严经，可取吾择一栖止处。言毕，虎起，父老缓而抚之。遂将所挈经囊挂于虎背。因而，虎看神福山原，直上两十余里，当一山龛收囊于内。龛之四旁旧无泉涧，父老始来之夕，风雷暴作，拔去一松，化为一潭。愆阳之岁，乞求必应。父老造论之夕，心穷玄奥，口出白光，以代灯烛。居山以后，忽有两女子容华绝世，皆可笄年，俱服平民，悉以白巾蒙首，姓氏居处一无所言，打水焚香，供应净馔，莫知所止。历于五祀，著论将末，遂你绝迹。父老身长七尺，两广眉，朗目丹唇，紫肥长髯，美茂建臂，圆直发，彩绀色，毛端右旋，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行。居常跣足，放旷人天。忽一日，出山访旧，止之里适，值墅人聚族合乐。父老曰：汝等好住，吾将欲回。众乃必谓却还沧州，挥涕恳留。父老曰：纵正在百年，会当回去。因而，众送父老却还龛所。复众曰：去住常然，汝等可各还家。来日诰日，长叟结徒礼候。但见姿容端俨，已坐化于龛中。报龄九十有六，时当三月两十八日还。”

　　4、元至正元年《佛祖历代通载》的记录

　　到元朝，有《佛祖历代通载》（元朝和尚念常编集，编年体，22卷。成书于至正元年〔1341〕）关于李父老的记录为：父老李通玄唐长子还。开元两十八年顺世。父老以七年至太原盂县，有高仙奴者，识其为大贤，馆之斋中。每旦唯服枣十颗柏叶饼如匕大者一枚。整天濡毫临纸，未尝接人事，如是三稔。迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，尽日危坐罢了。阅十年忽囊背经籍而往，行两十里，偶一虎当途驯伏，玄抚之曰：吾将著论释华严经，能为择栖止处没有？即以经囊背其背而随之至神福山原下土龛之前蹲驻，玄取其囊置龛中，虎即妥尾而往。其龛莹洁广六七肘，圆转高低称之，盖天设以裨有道，非人力所为还。父老著论之夕，心穷玄奥，口出白光，以代灯烛。于时忽有两女子。容华绝世，皆可笄年，衣平民，俱以白巾幪首。日为父老汲泉炷香奉纸墨，每于卯辰之间，辄具净馔置父老前。斋毕彻器则引往，莫测所之。如是五载。至父老著论毕，遂灭迹没有见。父老美髭髯，朗头绪。丹唇紫肥，冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行，放旷人天，靡所拘执。尝一日出山，逢里人高会燕乐，父老就语之曰：汝等好住，吾将回矣。众惊其往，有送入山者，至龛而谢遣之。即因而夕，烟云凝布，岩谷震动，有两白鹤翔空哀唳，别的飞走，悲呜满山。来日诰日里人共往候之，则已危坐示寂于龛中，寿九十有五。《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《会释》两卷，《十门玄义排科释略》及《缘生解迷十明论》各一卷，《十玄六相》《普贤行愿》《华严缘观偈赞诗赋》等。里人聚于方山逝多兰若，大历中沙门超广始获之，遂行于世。

　　元释觉岸的《释氏稽古略》取《佛祖历代通载》纪录相差无几：“太原李父老，名通玄。日蚀一柏叶小饼，因呼枣柏大士。初开元七年，太原盂县高仙奴馆之斋中制论，逾三年迁马氏古佛堂侧，阅十年背经籍而去之。山行两十里偶一虎，父老抚之曰：吾著华严论……”

　　5、明朝《居士分灯录》的记录

　　明朝朱时恩的两卷本《居士分灯录》，成书于崇祯五年（1632），收于《万续躲》。此中关于李父老的记录为：父老李通玄，唐宗室子，美髭髯朗端倪，丹唇紫腮。冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服枣十颗，柏叶饼如匕大者一枚。开元七年，太原高仙奴馆之斋中，整天濡毫临纸，未尝接人。事逾三年，迁马氏古佛堂侧，阅十年，忽背经籍而往。行三十里，偶一虎，当途驯伏，玄抚之曰：“吾将著论释华严经，汝能为择栖止处没有？”即以经囊背其背，随至神福山原下土龛前蹲驻，玄与囊置龛，虎摇尾而往，龛广六七肘。玄著论，每夕口出白光代烛。有两女子，平民白巾，打水炷香，食时具膳，斋毕彻往，如是五载，著论已遂，灭迹没有见。开元庚辰三月间，一日出山，逢里人高会，玄就语曰：“汝等好住，吾将回矣。”众惊奇，有送入山者，至龛而谢遣之，是夕烟云凝布，岩谷震动。有两白鹤，翔空哀唳，别的飞走，悲鸣满山。来日诰日，里人往候，则已危坐示寂矣，寿九十五。著华严等论，行于世。赞曰：“普庵禅师，尝诵华严论，至达本情亡，贴心体合，豁然顿悟。即说偈曰：‘捏没有成团拨没有开，何必南岳又晒台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。’心空读此偈，没有觉失笑，笑个什么？南岳晒台。”

　　6、明万历《清冷山志》关于李父老入道的纪录

　　明万历年间，镇澄法师所撰《清冷山志》卷4“菩萨显应”部份，有“李父老见圣授道传”。原文为：唐父老李通玄，尝游五台，于善住院遇异僧，授以《华严》荡大旨。将晚，僧与别。父老曰：“天气既暮，师欲何适？”僧指北峰顶，其行飘然，若御风，父老追之不及。至夜，看峰顶，火光亘天，询寺主，主觉得野烧。父老念异僧适彼，此必神光，非火还。即杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许。视此中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百盘绕梵音雄朗，其语难明。父老心念，设我投中，得观者，烧身无憾。即踊身投入，顿觉清冷，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。父老即因而处，一坐三日，尔后下山，至西谷口，见数孺子，目光外射，天衣飘飘，乘风而过。父老顿首。孺子曰：“畴昔之夜，投身于吾师光中者，非子耶？”父老曰：“然。”即问曰：“仁者师为谁耶？”孺子曰：“吾师妙德（即文殊）耳。”父老欲挽衣随之。孺子曰：“汝宿愿弘经，何得忘却？”言已，杳然而去。父老自念大士授旨，欲制论，释大经。见此地太冷，遂南行盂阳之方山，凿岩为龛居之，制论。柏叶和枣作饼如钱，日蚀七枚，时称枣柏大士。口出光以代烛，尝感猛虎驮经，仙女打水。论成40卷及《决疑论》并行于世。开元一十八年春，于方山石室，禅寂而化。

　　固然还有其他一些纪录，但越到厥后，收支还越多。这一些纪录有多种版本，多个出处，为了研讨的利便，现一并编录于上，以利便下面的考据和辨析。

　　放生是第一有益的好事，是最快的体式格局。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、伶俐

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、伴侣

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的欢愉。

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