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中国释教史概说：第六章 隋之释教 国度之同一取释教 第三节 晒台宗
正在江南，首先有涅槃学派和成实学派的繁华，正在北方，则有地论(华严)学派的仰面，更进一步的乃是以《法华经》来创始一宗的露台智者巨匠智顗(西元五三八─五九七年)。他没有相承正在梁代着有《法华义疏》而对露台讲授之建立积有奇功的成实论学者、光宅寺法云的宗风，却师承了北齐的慧文禅师和南岳的慧思禅师，这其实不表现他的思惟单单继承了倾向于讲授的南朝释教，反而是意味着展开了他的新兴的实践释教。那是他综合了其时所谓「南三北七」诸家的教相判释，单独创出了「五时八教判」，并以《法华经》为诸经中的最高权势巨子，持续地推动他的这一主张。若以他的教判作为释教的最高哲理，取华严的法躲之创「五教十宗判」比肩，则成为中国释讲授的双璧。
智顗生于梁武帝大同四年(西元五三八年)荆州华容县(湖北省监利)，还俗于梁终之乱世，研究涅槃及法华等，嗣至光州(河南省)大苏山，侍从正在赴南岳途中的慧思禅师，体得法华三昧秘诀，七年以后，依师之劝，于三十岁时南归。三十一岁，住金陵的瓦官寺，讲《法华经》。后代即以那年为晒台宗的开宗纪元。由此而受朝野尊信，八年以后，往此而入浙江省台州府的晒台山，行梵衲行。因而他被呼为晒台巨匠，称其主旨为晒台宗。他正在山中住了九年，旋应陈主之请，再到金陵，于光宅寺，讲《法华文句》。迄陈亡而隋朝统一天下，晋王广(隋炀帝)为扬州总管，就其受菩萨戒，赐号智者巨匠。后正在其故土荆州建立玉泉寺，作为晒台教义骨干的《法华玄义》及其作为实践方式的《摩诃止观》，便正在此处讲出。开皇十七年(西元五九七年)，以世寿六十岁，示寂于晒台山。他的著作，除以上的三种(晒台三大部)以外，尚有《观音玄义》、《观音义疏》、《金灼烁玄义》、《金灼烁文句》、《观无量寿经疏》(晒台五小部)等。其中有好多是由他的常随门生章安巨匠灌顶(西元五六一─六三二年)，侍于讲席而作成的笔录，故其功勋还堪取乃师智顗并称。他正在智顗寂后，用心于教团的隆兴，确立了晒台宗的根本，厥后被作为晒台教授教养之渊丛来赞颂的晒台山国清寺，系由炀帝使司马王弘为了记念智者巨匠而建的，事实上该寺的第一代座主乃是灌顶。他本人还着有《涅槃疏》、《国清百录》、《智者巨匠外传》等书。
露台宗自灌顶以后，即进唐朝，虽然有智威、慧威、玄朗等，维系其一宗的命根子，却被兴盛于事先的禅宗，克制了它的宗势之振发。到了中唐时期，有玄朗的门生湛然降生，又将露台宗的教势，规复到了往日的盛况。湛然(西元七一一─七八二年)因其出身的地名而被称为荆溪尊者，又被呼为妙乐巨匠。他是露台宗的第六祖，他的盛名，取华严宗的澄观，并驰于中唐今后的佛教界，世称之为露台复兴。最初他是以一名晋陵荆溪(江苏省宜兴县)的儒者身分，而由玄朗进修露台，终究成了露台宗匠，他的著作颇多，除《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行传弘决》(以上是露台三大部之记)、《止观粗心》、《止观搜玄记》等有关露台讲授的论著以外，关于他宗的则有《金刚錍论》、《止观义例》、《五百问论》等书。另还着有《涅槃经疏》、《维摩略疏记》等多种。到他暮年时期，因为和华严宗的澄观反抗，致使他的思惟，不仅仅是祖述旧来的露台讲授，并且加进华严的思惟，作了别的的展开。正在湛然以后，继承露台宗脉的是道邃及行满，首创日本露台宗的布道巨匠最澄，就是正在这里两位宗师座下，传承了露台秘诀。
净宗胜义中真胜义性 律航法师著作
净土秘诀，乃如来一代时教中尤其秘诀，其胜义虽明载净宗‘五经一论’，而一样平常意义散常见于三藏十二分教。古德所谓九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣，故使人有琳琅满目之感，但胜义中复有尤其胜义，常为常人所疏忽，或拘泥文句误会真理，竟致释迦之完全悲心，弥陀之四八洪愿，悉皆郁而不宣，迄未大畅佛怀，难道大可慨耶！本文拟将净宗一样平常胜义及胜义中胜义，分离胪列于左，但为篇幅所限，诚难免举一废百之嫌，然提要撷领，专明要旨，冀为初心行人之一助耳，尚希大善常识教之。
云作甚净宗普通胜义？佛说十万八千秘诀，无非欲令众生断惑证真，了生脱逝世，应症取药，就路还家罢了！故法法对等，门门可进，并没有高低，惟净土秘诀，除自力外，刻兼仗佛力，取其他秘诀，齐仗自力者，迥乎不同，故其胜义亦异，兹约彻悟禅师语录，撮要分述如后：
一、省求悟门：自古学道之通途，须见道尔后建道、建道尔后证道；不然便为盲建瞎练，难免出错坑堑。唯净土秘诀则不然，‘由是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今而今说法’。但具信愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境地，非彼三乘圣贤所能知见还。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，没必要别求悟门，此其胜义一还。
两、没有待发慧：余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退取没有退。唯净土门中，没有待发慧，唯以信愿之心，专持名号，持至一心没有乱，净业即为大成，命末决议往生。一得往生，便永没有退转，所谓：‘既得见弥陀，何愁没有开悟。’此其胜义两还。
三、没有须忏业：余门修道，先须忏业，若现业没有忏，即能障道，则学习无路。净土秘诀，乃仗佛愿力，带业往生，没有须忏业，以致心念经一声，能灭八十亿劫存亡重罪，此其胜义三还。
四、持续苦恼：余门建道，须断苦恼，若见思苦恼分毫未尽，则分段存亡免不了，不可以出离三界。唯建净业者，乃横出三界，持续苦恼，今后同居土，生彼同居土，平生彼土，则存亡根株便永断矣！此其胜义四还。
五、平生成佛；余门建道，自初发心至证极果，须时三大阿僧祇劫。夫阅时既暂，则不免退缘，故菩萨有隔阴之昏，声闻有进胎之迷。唯建净业者，既生极乐，则常普遍佛，常常闻法，衣食居处，出于自然，水鸟树林，皆说妙法。同居土中，横见上三土，诸上善人，俱会一处，圆证三不退，平生补佛位，此其胜义五还。
上来所述比力胜义，但约契理上言，则最初省求悟门，终后则不待发慧，不须忏业，不息苦恼，至极省要，至极径捷；及其证进，又至极宽大，至极毕竟，不成取其他秘诀一概而论，所谓教内外传者此还。若约契机上言，则终法众生，根器浅薄，天下骚乱，余法难建，若舍此秘诀，其何能淑。佛言：‘终法亿亿人建行，罕一得道，唯依念经得度。’则净宗胜义，不待烦言罢了喻矣！
云作甚胜义中胜义？夫无念心体，唯佛独证，至等觉以还，皆悉有念，况博地凡夫乎？心比奔马，意剧猿猴，吾人存亡基础，最难控造者，即第六认识还。如来教人修道，用根勿用识，故念经秘诀，即使用众生之纷纭妄念，而使之专念一佛，复使用众生之随境执与，而令其专住一境，行人果能依法修行，则以一念而造多念，以净念而代染念，由有念而达无念，所谓无念而念，念而无念，则业纵情空，上品上生矣！净土诸经论，诠发此义者甚多，兹约最闭主要者分述如左：
一、皆摄六根净念接踵：大势至菩萨为净宗初祖，其自述念经光滑油滑，以皆摄六根净念接踵为第一念经三昧，另外更无轻易，可见此二句寄义之主要。但一样平常念经者，进手即想将眼耳鼻舌身意六根，一齐收摄，因不分主从，故多此一举。盖六根当中，眼鼻身三根，好事不全，初进手时，不用管他，惟舌耳意三根，取念经干系最切。且意根为心之几，念经之念，依他而现，既现于意，乃运舌而出，但意舌二根，劳暂则倦，故默念或金刚念，易流于昏沉，譬彼潮流，既无进路，便有退机，必需耳根倾听，耳主神明，出进略一注之，意根即空灵宛转，不落消息，舌根任其崎岖应用，不用拘谨，如是意舌耳三根亲切联系，则念经之念，舌根运出，耳根运进，非舌非耳，即出即进。《楞严经》所谓：‘反闻闻自性’，及‘由是意销’者，盖耳根若能常常灵灵灌注，则庶乎其能够意销还。是故皆摄六根如此，系约念经功纯时举果来讲。若初进手时，则须特别注意耳根，监视意舌两根，亲切应用，其他眼鼻身三根，自然收摄。盖打蛇打七寸，意根既摄化，则其他诸根，悉皆伏首服从矣。经云：‘此方真教体，清净正在音闻’，切愿念经行人，特别注意耳根，方不负净宗初祖之宝训。(演习耳根请参考拙著《念经进门》附录并耳念经法)
两、同心专心没有乱和一直专念：持名念经办法，正在《阿弥陀经》曰：‘同心专心没有乱’，正在《无量寿经》曰：‘一直专念’。两经均系圣言量，其意义大抵雷同。唯‘同心专心没有乱’四字，常常解为建净业者之极则，恍如行人没有到‘同心专心没有乱’的境地，即没有得往生。因而畏难改建他法者有之，或退屈自弃辍建者有之，此实系大错。盖详释经文，本为佛教人以同心专心没有乱的利便，刻期执持名号，并没有是举似持名的功效还。诚以妄想为意地秘诀，小乘虽证得四果，尚没有克没有及完整伏断，况终法凡夫，有几人能证到阿罗汉乎！？故知前解分歧佛意还。‘一直专念’者，约时候言，则自初发心至命终，专念一佛，决没有间杂；约空间言，则直奔西方，决没有偏南或北，统而言之，即善导巨匠专建无间之意耳！是故念经秘诀最重信愿。蕅益巨匠说的最诚心：‘若信愿具足，则同心专心固可往生，散心亦可往生；倘无信愿，则纵念到风吹没有入，雨打没有湿，如金城汤池普通，亦没有得往生。’旨哉言乎！故古德教人念经办法，与其主张‘同心专心没有乱’而易生曲解，没有如主张‘一直专念’而较为得力。(莲池巨匠之《弥陀疏钞》夸大‘同心专心没有乱’为服气其时狂禅，其婆心权巧处，《报恩论》言之最详。)
三、唯心净土自性弥陀：近人好言禅净双建，每以唯心净土自性弥陀为口头禅；却没有知此系祖师恐人高推圣境，没有向本身心性往体验，刻举此语，以见所谓：净土弥陀者，大家俱有，个个没有无，没有必向外驰求耳！乃后人反误解其意，觉得但净其心，极乐没有离当处，何须求生西方？但了自性，弥陀原非他人，没有必更念弥陀，说土说佛，统属寓言。则一念之差，谬以千里，遂令释迦之悲心，弥陀之大愿，竟拨无置何有之乡，讵非大法魔殃耶！莲池、蕅益诸巨匠疼斥其非，余曾会通其意，正在拙著〈持名念经四大方法〉中，加以阐明：极乐天下，为依报疆土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；谢天谢地，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的变幻人。以致行人须由这里信进，方肯足履实地，诚实念经。倘有些人以唯心净土，自性弥陀告知者，当下应即领会，净土虽为唯心之净土，但确有可到之地；弥陀虽为自性之弥陀，但实有能见之人。盖唯心自性如此，原指吾人之圆觉至心横遍竖穷，十方天下，三世诸佛，皆悉至心中所现物，又何仅极乐弥陀，自然没有正在心外，然而决非六尘的缘影取虚妄的业识，所可冒充还。故古德谓：‘参禅必没有可无净土，为防退堕，宁没有寒心；净土必没有可进禅机，看法稍乖，二门俱破。’此实为披肝沥胆之忠告，念经行人，幸三思之。大概曰：净土秘诀，三根普被，利钝齐收，没有断惑业，得出循环，一得往生，永登没有退，其各种胜义，吾已闻命矣。唯念经行人，多着重往生得乐之欣求，而疏忽现生做人之责任，以致常人视念经为逃避现实，判往生为身后长处，其将何辞以解？呜呼！此但闻《阿弥陀经》，而未读《无量寿经》及《观无量寿经》之过还！《无量寿经》专就世法教诲众生，令众生心没有离佛法以行世法，自然没有坏世法而证佛法。故教养众生，往五恶，舍五疼，离五烧，降化其意令持五善，勤建福慧，直趋泥洹之道，皆就父子配偶兄弟朋侪之伦理，和若何遵照国家社会之法度模范，而做一个善人贤人，反覆吩咐，微言大义，殊难尽述。《观无量寿经》提醒往生之正因正在建三福，其第一福首列孝顺父母，奉事师长；第二福则注意戒行，没有犯威仪；第三福则诵读大乘，以致劝进行者。盖欲成佛果，必先为完人，然后可取佛法相应，讵可诿为逃避现实人生之责任耶？是故近代印光巨匠教人念经，必先自敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善推行做起，然后劝建发菩提心，严持净戒，具足信愿。诚实念经，为建净业者须要之基本条件。若能依法建行，没有惟往生后平生补佛，而现生上为诸佛所护念、下为人天所钦仰，其长处殊难思议。故净宗胜义，没有正在谈玄说妙，而正在止恶建善；没有希人天小果，而重永脱循环。刻标发菩提心，一直专念为正行，建诸好事万行回向为助行，以正摄助，理事圆融，正助兼建，万建万往。是以如来一代时教回本净土，‘净土五经’回本愿门，愿门四八回本念经，念经多方回本他佛。行人只要笃信切愿，则没有管同心专心散心皆得往生。噫！此诚为胜义中之稀奇胜义还。故统统解门无没有由此法界流；统统行门无没有送还此秘诀。
大矣哉！弥陀之愿力，众生之心力，名号好事之力，俱危如累卵欤！
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