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净业正因有三：一、孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，建十善业，此四种属世善（人天福）。两、受持三回，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善（两乘福）。三、发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善（大乘福）。此十一事，若齐若半，以致一事，以笃信愿，回向净土，皆得往生。

人间事事，皆须以身为本。建此净业之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以身教者讼，以身教者由。所以，历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。

又须令念经者，各各尽己之分。如父慈子孝，兄弟怡怡，夫倡妇随，主仁仆忠。存美意，说好话，行功德。诸恶莫作，众善推行。以此自行，复以此化他。则蒙昧之人，不敢妄生讥毁。倘不可以尽己之分，纵有建持，亦难取佛相应。并且招彼蒙昧者，妄谓佛法无益于伦常世道还。历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一等于孝养怙恃，奉事师长（师长即有德之人），慈心不杀，建十善业。能孝能弟能慈，能令身三（身三业杀匪淫），口四（口四业妄语绮语两舌恶口），意三（意三业贪嗔痴），通皆是善。如是之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以身教者讼，以身教者由。人间事事，皆须以身为本。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1315页 复朱石僧居士书一）

然建此念经秘诀欲生西方，须于身口意三业之间，建善断恶，方可取佛合德，命末自然感佛来迎，故曰净业。业净则心净，心净则感通自易。十六观经，以孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，建十善业等，为净业正因。何以故，乃制屋固基之法还。基若不固，屋虽制高，难免倾颓。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1720页 天下释教居士林释尊成道纪念日开示法语）

余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，建十善业，此四种属世善。两、受持三回，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前两巨细随人，此则唯属大乘。此十一事，若齐若半，以致一事，以坚信愿，回向净土，皆得往生。（《新编齐本印光法师文钞》卷六第1162页 陈圣性贞女贞孝净业记）

取三世诸佛净业正因相反的结果是什么？

念经之人，须事事常存忠恕，心心防备过愆。知过能改见义必为，方取佛合。若取三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。建净业者，尚鉴之哉。

既有三世诸佛净业正因之因，决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例，虽佛力法力莫名其妙，由本身心肠不正，取三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。建净业者，尚鉴之哉。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往惹事实发隐）

又念经之人，须事事常存忠恕，心心防备过愆。过而能改见义必为，方取佛合。如是之人，决意往生。若不如是，则取佛相反，决难感通。（《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 取陈锡周居士书）

吴言生：典范禅诗 第七章 杨岐宗禅诗 一、逾越对峙

　　［台湾］东大图书公司，《典范禅诗》，2002年11月第一版

　　第147—155页

　　一、逾越对峙

　　中国禅宗进宋后数十年间，临济宗下杨岐方会(996～1049)、黄龙慧南(1002～1069)又开出杨岐和黄龙二派。杨岐禅风矫捷多变，除雍容平庸以外，开宗明义处，则一似金刚圈、栗棘蓬，很有临济那种酣畅淋漓、不容拟议的作风。杨岐兼得马祖道一的大机、大用，加上他矫捷的教学方法，显得浑无圭角，是以，释教史家称他“宗风如龙”。正在杨岐宗的禅学感悟中，洋溢着浓厚的画意诗情：

　　僧问：“若何是杨岐境?”师云：“独松岩畔秀，猿向山下啼。”进云：“若何是境中人?”师云：“贫家女子携篮往，牧童横笛看源回。”(《古尊宿》卷十九《方会》)

　　学僧问什么是杨岐所证悟到的地步，杨岐雍容接机，随手拈来，而妙趣天成。独松吟风、群猿啼啸，全是正在宣说摩诃大般若。但此种声音，只有心性澄明之人才可以感到。没有定性者，若经行此路，则不免难免岩崩股颤，猿啼断肠。杨岐境是一个充斥画中有诗的地步，贫女正在这能够获得山花野果，学道者正在这能够获得保持慧命的资粮。牧童横吹短笛，向水草丰茂处放牧；悟道者洒脱不拘，向人性的源头回归。杨岐应对学僧的话语，完全是哲理化、禅悟化的诗句，诗意言语所具有的形象生动、凝炼委婉、意义多元等特质，为杨岐应对学人供应了绝佳的材质。

　　一、逾越对峙

　　杨岐说法，直指本元心肠，剿尽二元认识(两端)，纤尘没有立。起心即差，动念即乖，杨岐宗人对机多阐此旨。大慧指出，了悟之境，泯除统统不同对峙，“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡是即圣，圣即凡是；我即你，你即我；天即地，地即天；波即水，水即波；酥酪醍醐，搅成一味；瓶盘钗钏，熔成一金”(《大慧录》卷二八)，　容没有得任何二元心识的推断妄图。“秋色无高低，华枝自短长”，正在如如的本元状况里，没有高低之别，人们之所以有短长之分，是因为内心有了计长较短的意念，因而，要“双方俱坐断，一剑倚天寒”。　“双方”是相对的熟悉办法，要使相对的熟悉建立，最少要有两种物品相对峙对照，才叫做双方。如善取恶，两者之间的不同便是熟悉。将相对的双方一挥两断，便需要有倚天宝剑一样的般若智光。杨岐宗禅诗，迥超逻辑思维，表示了泯除各类对峙的禅趣。

　　其一，三脚驴子，截断意路。

　　杨岐宗接引门生，主张般若利剑斩妄情，晨灭尽理路的标的目的勉力。杨岐宗最为出名的是三脚驴子公案，这则公案自发作之日起，即蜚声森林，充分说明了它对参禅者所具有的魅力：

　　问：“若何是佛?”师云：“三脚驴子弄蹄行。”进云：“莫只这便是么？”师曰：“湖南长老。”(《五灯》卷十九《方会》)

　　杨岐三脚驴超出了理性的剖析，因而“虽大家举得，只是不知道降处”。对三脚驴子一切知性的解会，全是徒劳。由于它的自己关于知性而言毫无意义。僧问大慧杨岐三脚驴子弄蹄行意旨，大慧说：“无意旨！”的确，恰是这“无意旨”超出知性的三脚驴，踢踏出同等一如的天下(《五灯》卷十九《清远》)：

　　一叶降，世界春，无路沉思笑杀人。

　　下是天，上是地，此言没有入时流意。

　　南作北，东作西。动而止，喜而悲。

　　蛇头蝎尾一试之，猛虎口里活雀儿。

　　正在这个同等的天下里，年龄、天地、南北、物品、消息、喜悲等圆融一体。踢踏出这个一体天下的，除三脚驴以外，也有“瞎驴”(《虚堂录》卷七)：

　　瞎驴一蹈两头空，便取寻常路不一样。

　　寸步却成千里隔，纷纭多在半途中。

　　驴子一旦成“瞎”，瞎却愚目，慧眼顿开，所以一踩（将相对的认识破碎摧毁）之时，两端（二元分其它认识）皆空，相对的看法被截断，铺展开般若真空的大道，取平常的认识逻辑的思惟惯性判若天渊。而时人却不能“瞎”，舍不得“一蹈两端空”式的放捐躯命，自食其果，看崖而返，所以取悟境咫尺万里，永久盘桓正在途中。正在圆悟看来，将不同认识踢踩的“三脚驴”、“瞎驴”，还便是文武双全的“金毛师子”：“大道正本无向背，拟心凑泊已差迟。吒呀卓朔能哮吼，便是金毛师子儿。”(《圆悟录》卷八)　它们踩平了不同的天下，高踩佛祖头顶而行，成为宇宙间的至尊者：“自打踩断千差路，便踩毗卢顶上行。”(《密庵语录》)　恰是经过“三脚驴”这种艺术形象，杨岐禅使用般若利剑，将相对的认识斩除，大逝世一番，正在否认以后，得到绝对的一定。

　　其二，没有触没有背，珠圆丸转。

　　杨岐宗正在接引学人的时分，通常经过拂子、拄杖、竹篦等即兴点染，用凌厉的的机锋，把学人逼拶到必定否认都没有是的两难田地。大慧宗杲居古云门庵时，室及第竹篦子问参学者：“唤作竹篦则触，没有唤作竹篦则背”，令参学者“没有得下语，没有得无语”，由之得法者十有三人。禅林颂曰(《颂古》卷四十无著总颂)：

　　云门举起竹篦，才涉思惟蹉过。

　　只这背触商酌，白叟已经是话堕。

　　宗杲“唤作竹篦则触，没有唤作竹篦则背”，是为参学者思惟设下的一座圈套。只要学人一动心起念，有了诸如是竹篦子、非竹篦子的意念，就曾经堕坑降堑，取本体悖离。无著颂翻进一层，以为云门的这番话，既然有了“竹篦子”、“触”、“背”之说，还曾经“话堕”，自己已陷进了言语的池沼。一降言筌，即成过咎。为了解脱启齿即错的为难处境，禅师通常用诗意的图景来表达：“若唤这个作拄杖子，捏目生花；若没有唤作拄杖子，破家散宅。终究若何?掷下云：青山只解磨今古，流水何曾洗黑白。”(《大慧录》卷三)　“磨今古”、“洗黑白”，即泯除不同。但闭键正在于这“磨”、“洗”的自己还仍旧要没有带“磨”、“洗”的意念才行。杨岐宗禅人熟谙此理，正在打破触背禅闭时，通常出以没有降两端的诗歌境象，参活句而没有参逝世句。流转跳宕的意象，没有触没有背，珠圆丸转，打破了背触的藩篱，呈现出一片化机。

　　其三，圣凡是一如，净染不贰。

　　圣取凡是，是相对的两分法，正在杨岐禅中，得到了圆融。杨岐宗指出，若是禅者仅仅停留正在了悟的峰巅，粘滞于圣境，而没有能由圣进凡是，仍没有是大乘彻悟。“无位真人”取“没有动尊”并没有离弃现象界的生活。禅者由凡是进圣后，该当再由圣进凡是。由圣凡是一如动身，杨岐宗禅人主张由凡是境切进，以为浅显的凡是境是树立禅悟性命的根本：“一大藏教，没有出个鸦叫鹊噪；九经诸史，没有出个焉哉乎也。”(《虚堂录》卷两)　正在阅历世法以后，就能够竿头提高，将清冷高远的万仞峰顶取尘凡热恼的十字路头打得火热，进世而降生，降生而进世，如斯，即能“齐心即佛，齐佛即人，人佛没有两”(《圆悟录》卷十两)。　对这类悟境，圆悟《众生本来是佛》偈形象地表述为：“放憨放痴贪世味，闲情谁管真如地。有时得片好风景，十字路头恣游戏。”(同上卷十九)

　　了悟的峰巅虽然没有可停止，现象界的生活还没有等于禅。杨岐宗禅人主张圣凡是一如，夸大回归于生活，却并没有意味着将禅庸俗化，反而是请求禅者置身现象界，而没有被现象界的生灭法所染。僧问：“旧岁已去，新岁到来，若何是没有迁义？”守端说：“眉毛正在眼上。”意义是明明有时间飞逝的迁变的现象存正在，什么是“没有迁”的禅髓呢？守端的答语，用眉正在眼上表示虽则有种种迁变现象的发作，但真如自性却没有会随之改动。月庭忠作两诗颂此公案(《颂古》卷三九)：

　　罢钓返来没有系船，江村月落正堪眠。

　　纵饶一夜风吹去，只正在芦花浅水边。

　　落叶已随流水往，东风未放百花舒。

　　青山面貌仍然正在，尽日横陈对落晖。

　　“罢钓”四句，用唐人司空曙《江村即事》诗成句。诗以“没有系船”喻禅者任性率意、随缘自适的放旷肚量，以“江村月降正堪眠”喻禅者安处于现象界当中。后二句以纵经风吹仍在佳境喻履历世俗之事，却没有会危害到心性的安好。第二首以降叶随水写旧岁已去，以百花将舒写新岁到来。但叶降花开，全是起灭流转的现象，墨客的心性，则如同“青山面貌”，亘古如此，“横陈对降晖”，没有受时令迁变的危害。在此一如之境，说净说染全是尘。青山取降晖，相对两忘言，无动亦无静，无净亦无染。

　　其四，没有涉迷悟，真妄一体。

　　取圣凡是一如体验相类的，是杨岐禅真妄一体的禅学感悟。杨岐宗否决贪恋悟境，指出“实在抵家之士，心照不宣。伶俜正在外之人，随情起解”(《古尊宿》卷二八《佛眼)，指出只有以假乱真的人，才会摇头晃脑地自以为悟。假如本身正在悟当中，就不会有悟的认识：“眉毛眼睫最相亲，鼻孔唇皮作近邻。至近因何不相见，皆缘一体是满身。”(同上卷二九《清远》)　说个悟字，便由取悟的“一体”中分离出来。而且，纵然真正了悟，一旦生起了悟的意念，就会从新堕入迷的池沼中。“一丝不挂，犹有赤骨律正在；万里无片云处，犹有青天正在”(《圆悟录》卷五)。　说是“一丝不挂”，另有赤条条（“一丝不挂”）的意念存正在；说是万里无云的澄彻醒悟，另有“青天”（万里无云）的意念存正在。一旦有了这一些开悟的意念，就被“丝”、“云”为挂住、遮住了，就不能就算是真正的“一丝不挂”、“万里无云”。法演偈云(《古尊宿》卷二一《法演》)：

　　人之生命事。第一须是○。

　　欲得成此○。先须防于○。

　　如果真○人，○○。

　　○，等于空的形象表述。人规定得安家立业处，最主要的便是空，即心情清洗情尘意垢后的空明、安详。是以第一步必需○。但○其实不在于封锁自身，而要显现开放的特征，它意味着对外物不失个性的澄明感到。所以要成就此○，还须避免枯木冷灰般的○。前一个○，是生气希望弥漫的澄明心情，是真空、妙有；后一个○，则是心如死灰、梗塞性命的顽空、断空，乃参禅之大忌。“如果真○人，○○。”达到了○以后，必需连○还○掉，不然，有了○的心念，又谈什么○？○掉○以后的○，才是真正的○，它是圆满的表征，还是统统概率的渊薮。

　　杨岐宗法演提举离魂倩女公案，示意了杨岐宗对真妄一体的体证。《无门闭》第三十五则：“五祖问僧云：‘离魂倩女，阿谁是真底？’”离魂倩女系唐朝传奇故事。倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘烦闷成疾。宙亦深认为恨，欲赴京师，途中忽逢倩娘，遂相携至蜀，两个人一同生活了五年，产下二子。厥后王宙回到岳父家拜谢，却发明倩娘仍旧病正在闺中，唯余一息。世人见王宙取“倩娘”返来，还觉得异常奇异，室中病女听了外面的消息却异常高兴，起家出门相迎，两位倩娘合为一体。此时世人方知，和王宙一同生活达五年之久的倩娘，本来竟是病女的离魂！禅者颂此离魂倩女云(《颂古》卷三九雪庵瑾颂)：

　　南枝向热北枝冷，何事东风作两般。

　　仰仗高楼莫吹笛，大师留取倚栏看。

　　公案的要点在于参究自心天性的真妄善恶。《证道歌》：“君没有见绝学无为闲道人，没有除妄图没有求真，无明实性即佛性，变幻空身即法身。”真妄没有二，迥超情识。若无别离，则没有论变现为何种情势的性命体，全是菩提道场。离魂倩女，表达的恰是真妄没有二的悟境。诗意以咏梅为喻，梅花之所以在东风中有先开后绽之别，是因为南枝朝阳北枝晨阴，但它们皆具有统一根株，先开后绽，只是现象的差别，性命的根元并没有两般。墨客警告高楼吹笛者，没有要再吹奏起使梅花雪降的降梅曲，照样留下这一些花朵，供人倚栏细细赏玩，供明眼人好好参究。小诗含思宛转，风情摇摆，将人思路引向了梅花以后的深远悟境。只有站在没有涉迷悟、真妄一体的态度，才可以赏识品尝此诗。

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