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【福州月朔十五放生】「养龟放生的好事」「放生是玄门照样释教」供应放生、齐国代放生效劳

积善积德放生

余书躲中所收坛经、不下十余种。其最好者为明正统四年黑口刻本。每半叶八行、行十六字。字大好看。元椠本典范尚存。景象形象静穆可敬。其次则为嘉靖间五台山房刻本。每半叶九行、行十八字。古意犹存、尚为佳帙。兹以两刻本、订正其异同。正统本之长处、为法海所撰坛经略序、还没有改成六祖大家缘起外纪。其叙文亦未为后人所窜乱。正统本有没有名氏跋一首。嘉靖本则摘录跋中之语、名曰历朝信奉事迹、而删其跋。正统本共分九品。曰悟法传衣第一。嘉靖本改成行由第一、分其后半为般若第二。正统本曰释好事净土第二。嘉靖本改成疑问第三。正统本曰定慧一体第三。嘉靖本改成定慧第四。正统本曰传授坐禅第四。嘉靖本改成坐禅第五。正统本曰传香反悔第五。嘉靖本改成反悔第六。正统本曰参请机遇第六。嘉靖本改成机遇第七。正统本曰南顿北渐第七。嘉靖本改成顿渐第八。正统本曰唐代征诏第八。嘉靖本改成宣诏第九。近刻本又改成护法。正统本曰法门对示第九。嘉靖本改成付嘱第十。其间字句之不一样者尤不计其数。于以知坛经之窜乱、其正在正德嘉靖间乎。明人好篡改古书。已成为风气。不独于佛经为然还。余尚有嘉靖小字刻本、及闵刻朱墨本。亦为坛经中之佳品。别的则有福建鼓山刻本、长沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等、皆近时平凡单行本还。

坛经最要之目标、在于示明统统万法、皆由自性生。自性等于自心。自心等于真佛。故没必要舍自佛而求他佛、但觅自心佛可还。其主要之下手处、在于依法建行。建须自建、行须执行。其所建所行者、先往杀生盗窃邪淫妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚痴愚等十恶、再往邪见邪思邪语邪业邪命邪轻易杂念邪定等八邪。往十恶八邪、等于除自性中没有善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心贡高心、及统统时中没有善之行。常自见己过、没有见别人之黑白善恶。是之谓归依自性天真佛。故六祖谓慈善等于观音、喜舍名为势至、能净即释迦、平直即弥陀还。若没有克没有及依法执行、口善心没有善、虽诵经念经奚益。南辕而北其辙、其往真佛还远矣。

学者之于坛经咸宜诵读之、讲贯之、思考之、体认之。以反求诸夙夜饮食男女衣服消息语默应事接物之间。六祖之所谓心平何劳持戒、吾则求吾心之如何能平。六祖之所谓行直何用建禅、吾则求吾行之如何能直。六祖谓恩则孝养怙恃、吾则求孝养怙恃之所以尽其恩。六祖谓义则高低相怜、吾则求高低相怜之所以尽其义。六祖谓让则尊卑友善、吾则于尊卑思所以行其让。六祖谓忍则众恶无喧、吾则于众恶思所致使其忍。于此六者、无一不致其精微弯曲勉强之详、无一不克不及贴向自家身心上干时间。以截断其旧习、以转变其气质、虽读此一经、罢了进圣贤仙佛之境地矣。呜乎。独处不克不及谨、口诵不克不及实行、徒以典范梵呗、严饰乎外。伪还。欲以虚假之善、盖实在之恶。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎。

禅家统统言语、皆机锋相对、因病取药、使参问者舍去执见、直进中道罢了。故圭峰禅师曰、性没有容易悟、多由执相。故欲显性、先须破执。其所谓破执者、试以金刚经证之。经曰、如来所说身相、即非身相。又曰、是福德即非福德行、是故如而言福德多。又曰、所谓佛法者、即非佛法。又曰、庄重佛土者、即非庄重、是名庄重。又曰、佛说非身、是名大身。又曰、佛说般若波罗蜜、即非般若波罗蜜。又曰、诸微尘、如而言非微尘。是名微尘。如而言天下、非天下、是名天下。又曰、如而言三十二相、即黑白相。是名三十二相。又曰、是实相者即黑白相、是故如而言名实相。又曰、如而言统统诸相、即黑白相。又说统统众生、即非众生。又曰、所言统统法者、即非一统统法。是故名统统法。又曰、若福德有实、如来没有说得福德多。以福德无端、如而言得福德多。又曰、如而言具足色身、即非具足色身、是名具足色身。又曰、如而言诸相具足、即非具足、是名诸相具足。又曰、彼非众生、非没有众生。何以故、须菩提、众生众生者、如而言非众生、是名众生。又曰、所言善法者、如而言即非善法、是名善法。又曰、凡夫者如而言即非凡夫。此等句、没有及备录。录此以见谈般若者、随说随扫、以破人之固执之相还。后代之谈禅者、其法皆出于般若部。所以问者曰是、则答曰非。问者曰非、则答曰是。问者曰有。则答曰无。问者曰无、则答曰有。且即毁即赞、即赞即毁。即马上破、即破即立。即体即用、即用即体。即言语非言语、非言语即言语。一时权宜相称、故有取甲适宜者、未必取乙适宜。取乙适宜者、未必取丙适宜。随机说法、无有定法如来可说。故六祖为志道曰、汝忽随言解、许汝知少分。

虽然、立教皆为对机。对机者除病除执还。若本无此病、即毋庸服药。本无此执、亦更没必要破。无病而药、无执而破。则无益而有损矣。善夫莲池大家之言曰、看经须是周遍宏大辽阔、方得融贯、没有致偏执。盖经有此处树立、彼处扫荡。此处扫荡、彼处树立。随时逐机。无定法故。倘使只看楞严、见势至没有入光滑油滑、而没有广览赞美净土诸经、便谓念经没有足尚矣。只看达磨对梁帝语、见好事没有在作福、而没有广览六度万行诸经、便谓有为福德皆可废矣。反而观之。执净土非禅宗。执有为非无为、亦复如此。喻如读医书没有广者、但见治冷用桂附而斥苓连。治虚用参耆而斥枳朴。没有知道芩连枳朴亦有时当用。而桂附参耆亦有时当斥还。是故执医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经没有可以使无智人观之。正虑其执此而废彼还。

心性二字、空宗取性宗等说明注解没有尽相同。惟禅宗则毫无区别。所以黄檗禅师云、心性没有异、即性即心。心没有异性、名之为祖。又云、诸佛菩萨取统统蠢动含灵、同此大涅?性。性等于心。心等于佛。（见传心法要）南阳慧忠国师语录曰、未审心之取性、为别没有别。师曰、迷则别。悟则没有别。曰经云、佛性是常、心是无常。今云没有别何也。师曰、汝但依语而没有依义。比如冷月、水结为冰。及至热时、冰释为水。众生迷时、结性故意。众生悟时、释心成性。学者据以上数则、既知心性非异、能够读坛经矣。

六祖之碑铭及坛经序中有最难笺注者三处。王摩诘所撰六祖碑铭中之泉馆二字。余注曰、泉馆即渊馆还。筑馆于重渊之下、犹言洞居还。唐人躲高祖讳、故改渊为泉。其时颇以未得碓证为憾。后偶阅袁?仿宋本六臣注文选中郭璞江赋。渊客筑室于岩底。鲛人构馆于悬流。原注曰、渊客鲛人、皆水中居、故筑室构舍于岩流之下。此即泉馆之出处还。另日当为补入注中。又法海坛经略序中之此地乃生龙白象来脉、只可平天、没有成平地三句。又德异坛经序中之终上二字。此三处皆没有容易笺注。学者慎勿滑过。达摩或作达磨。惠能或作慧能。皆可通用。第七品中之羊鹿牛车。近时新刻本改成羊鹿之车。大谬。万没有成用。没有知法华经中共分四车、曰羊车、鹿车、牛车、白牛车耶。此略举之。其说详载注中。

数年前有客问余曰、坛经第一品中、韦刺史取权要进山、请师出、此山何名还。又问第七品中师振锡卓地、泉应手而出。此泉何名还。第十品中嗣法四十三人、其名详于何书。何名还。余于时不可以答、旁有座客代余答曰。此乃考证文字、于明心见性毫无谈判还。然余末以不知道此答为憾。最近阅书稍稍寄望、积久则此山取泉及四十三人皆碓知其名。已详载坛经注中矣。

注中偶有反复的地方。因经中常常有极机灵极利落之话头、取极碓实之明白、非仍引前注不能够了然者、故又反复而用之。非若专门名辞、前已注过者、则每用注见前、或详见前注。能够了之。若理论则反不如径将前注仍注一番。学者既省查抄之劳、又获熟读之益。故注者不避反复之诮还。

说铃为说部丛书、内有现果随录一种、其九十一则、载江北沉生、幼厕黉宫。恃才妄作。念书萧寺中。见六祖坛经。妄举朱笔涂抹。回家暴亡。示梦于父曰、吾以涂抹坛经、此刻天堂。身带火枷。痛楚难忍。父为我到寺念书处、寻出坛经、洗去涂痕。庶可脱苦。父悲伤不堪。进寺搜访。果见本来。急洗去旧痕。并发心重刻一部畅通、为子忏罪。

唐释法才、光孝寺瘗发塔记。佛祖兴世、信非无意。昔宋代求那跋陀三藏、建兹戒坛。豫谶曰、后当有肉身菩萨、受戒于此。梁天监元年、又有梵僧智药三藏、帆海而至。自西竺持来菩提树一株、植于戒坛前。立碑云、吾事后一百六十年。当有肉身菩萨来此树下、开演上乘、度无量众。真传佛心印之法王还。今慧能禅师、正月八日抵此。因论风幡语。而与宗法师说无上道。宗积极忻庆、昔所未闻。遂诘得法端由。于十五日、普会四众、为师祝发。仲春八日。集诸名德、受具足戒。既而于菩提树下、开单传主旨。一如昔谶。法才遂募众缘、建兹浮图。瘗禅师发。一旦完工、八面严净。腾空七层、端如涌出。伟欤禅师、法力之厚。弹指即遂。万古嘉猷。巍然没有磨。聊叙梗概。以纪月岁云。仪凤元年。岁次丙子。吾佛诞辰。法性寺住持法才谨识。

肇庆府志曰、永宁寺正在县（新兴县）南琅村旁。相传为六祖辞母处。旁有辞母石。又曰、六祖庵正在县（四会县）东扶庐山下。六祖尝出亡隐于此。后人因建庵祀之。

广东通志曰、光孝寺正在南海县西北一里。相传六祖祝发于此。图经云、本乾明法性两寺、后并为一。刘宋永初间、陀罗三藏飞锡至此。指诃子树曰、此西番诃梨勒果之林。宜曰诃林。遂创戒坛。预谶曰、后当有肉身菩萨、于此受戒。梁天监元年、智药三藏、自西竺国、持菩提一株、植于坛前。唐仪凤元年、六祖慧能、祝发树下。因论风幡、建风幡堂。宋太祖改成乾明禅院。绍兴两十年、改成报恩广孝寺。

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文/龙树初发心

2009年9月12号，应山东淄博华严寺主持常净法师约请，当代因果实录、闲谈慈善梁皇宝忏作者，宣化上人弟子果卿居士到华严寺举行佛法讲座，并与淄博拔众生苦放生会一同放生。

9月11号下昼，果卿居士一行到达华严寺，居士姓杨，天津人，年纪60岁摆布，看上去却只有50明年。中等身段，国字脸，带金边眼镜，相貌儒雅，头发略显稀少，但红光满面，精力矍铄，气宇轩昂，睥睨之间甚有威势。居士所著当代因果实录传播甚广，危害伟大，其度化众生，拔苦予乐的神奇事迹，被无数佛子口若悬河，正在佛教界具有很高名誉。

居士特殊推崇“楞严秘诀”，并大力提倡戒杀、放生、茹素、念经、诵持地藏经，取拔众生苦放生会主旨完整来龙去脉!稍事歇息后，果卿居士取华严寺局部法师、居士进行了座谈，我简朴引见了山东淄博拔众生苦放生会的有关情形，并将放生会编印流畅的戒杀放生一书送给他几本，请他批评指正，多提定见，果卿居士欣然接受并应允赐正。

9月12号上午8时，佛法讲座正在华严寺讲经堂正式起头。果卿居士公然守信，讲座时代他首先必定了戒杀放生一书的绝多数内容，与此同时还对书中一些细节提出了中肯看法，比方关于“妙法老和尚”的相关内容等等，足见居士是很认真地阅读了该书，我谦虚受教并决定正在该书第五版做出修改。

上午11点讲座竣事，入手下手放生。果卿居士取华严寺主持常净法师配合主法，率领现场近五百人念诵放生仪轨，为物命授三皈依。此次放生的物命包孕斑鸠、喜鹊、白头翁、麻雀、鹰、白鹭等350多只鸟类，果子狸2只，獾1只，大刺猬1只。獾已受伤，一条前腿被猎人铁夹打断，只有一层皮肉相连，血肉模糊，白骨外露，非常不幸。一名还俗师父很慈善地泡了一杯盐水撒在獾伤口上，为它杀菌消毒……

仪轨竣事后，翻开铁笼，数百只各色鸟儿力争上游，破笼而出，振翅高飞，遁诞生天，局面非常壮观!正在场所有人皆法喜充斥，欢欣鼓舞!果卿居士捧起几只小鸟，亲自加持后放飞。许多鸟儿正在寺内树上逗留，目注世人，留连不去，似正在谢恩……

当是时，华严寺上空阳光灿烂，祥云朵朵，氛围似乎皆变得透明……胜似天宫，好像极乐!

在场众居士皆积极随喜，纷繁将放生款塞到我手中，片刻之间手里的钱已厚厚一沓，末了统计，现场共收放生善款近万元。下战书讲座中，果卿居士又特殊提到上午的放生，他说建行实际便是倒过来做人，目前社会上大多数人只知道贪着鲜味，杀生吃肉!而在坐列位建行人却能反治其身，发慈悲心，戒杀断肉，更能买命放生，确切值得惊叹!

由于放生善款来源于十方，此中更包罗由上海等地特地赶来听讲座的师兄，我们不敢怠慢，下昼五点讲座完毕后马上带着果子狸、獾、刺猬动身，驱车数十千米进入郊区深山放生。到了地头，这几位“仁兄”一出樊笼，马上疾走，受伤的獾只管一瘸一拐，照样逃亡逃窜!这类排场虽已见过N次，但此情此景照样让我们非常震动!人物一理，性命和自由是何等宝贵……真想狂声号令世界全部仁慈的人们，万万不必要再杀生害命了!下山时已经是月朗星稀，夜凉如水，深山当中薄雾包围，秋虫呢哝，尚有一番情境……

虽然取果卿居士仅仅相处一天，但其菩萨言行，仁者之风照样为我们留下了深刻印象，令淄博众生仰之弥高，唯有惊叹!总结如下：

一、功成不居，立场谦冲。

有两个细节足以阐明：细节一：第一天讲座起头后，果卿居士溘然想起了什么，停滞发言，让主持人找来一尊佛像放在讲台火线，并对大师表明说现场难免有听课居士对他鞠躬顶礼，作为凡夫，他绝对不敢领受，眼前放一尊佛像就即是全部顶礼都给了佛菩萨，那样他才可以放心授课!

细节两：讲座间隙和休息时间许多师兄皆恭敬地称他为果卿师父，而他每一次皆苦口婆心地改正说：“叫我杨先生就行”，说了无数遍!并且对每一位居士皆立场谦恭，软言慰喻，使人如沐东风!三天的讲座，天天讲八小时，下座后还要接待各地师兄，为他们解答疑问，指出修行中须要注重的题目，但居士始终毫无倦意，没有一丝怠慢!

两、直心直言，毫不作伪!

对当前佛教界和修行人中存正在的诸多不良风气，果卿居士却毫不客气，一一列举，并进行了严厉批评，包含华严寺。居士抵达当晚正在寺内僧众宿舍留宿，发觉寮房内供有佛像，便马上提出质疑。他指出寺庙内每尊佛像都有护法神护法，只会供正在大殿、佛堂等肃静之地，绝不能放正在宿舍等生活起居的地方，不然护法神会发怒!正在场和尚很谦逊地接受并立马上佛像请走。

但在别处讲法时，由于果卿居士的直言戳到了某些人的痛处，经常在讲座现场就有些人取他发生冲突，但他力排众议，从不让步，还从不附炎趋向，矮子观场!虽然曾受到少数人的无理诋毁，却赢得了越来越多正信道场和信众的拥戴和恋慕!由于宣传正法的人永久皆会有菩萨加持，龙天戍卫!

三、演讲出色， 受力强!

讲座中他一再强调必定要按本师释迦牟尼佛的典范往谈经论道，度化众生，离经一字，便同魔说!与此同时稀奇发起、鼎力张扬楞严经。他说楞严正在则正法正在，经中的“四种清净明诲”便是一面照妖镜!是不是正法修行，只要对比一下“四种清净明诲”，就一览无遗!

解说典范过程中，他还交叉例举一些真人真事，皆是他本人用神通治好过的病例或亲身经历的事务，很有针对性，颇具说服力，使人印象深刻又非常服气!讲座不时被听众的阵阵掌声打断，师兄们听完后皆受到极大震动，有的乃至反悔前业，泣不成声!在场每一个人在佛法修行上皆受益很多!

四、两手空空，没有贪财帛。

果卿居士每个月退休金只有1900元，仅够温饱，但本次受邀来华严寺授课，来回用度没用寺庙一分钱。讲座时期，良多居士争相扶养，或要给予食宿，但居士一概拒绝，吃住都正在寺内，取僧众同等待遇，不收一分钱扶养!脱离寺庙时，主持常净法师感到很愧疚不安，要给居士3000元差旅费，被他果断拒绝，达到机场时给他买的当地土特产还全数退回，一件不留!特别令人感动的是，居士临走前还对峙正在寺庙斋堂好事箱内留下了400元饭钱!

讲座时代，他频频说过一句话：“我没有来由骗你们，由于我没有贪财!并且我说的事如果有半点子虚，宁肯下天堂!”那时还以为他说得有点太甚比较严重，而今真是完全服气，心悦诚服!当真是持戒精严，堪为人师!

良多看过果卿居士著作的人皆对他的神通示现，传奇故事非常猎奇，皆想见他一面问问自身的宿世后代，疑问琐事等等。我还没有破例，早早预备了三个题目，但碰头后完整被他的德性服气，早忘得清清白白!

实际他正在讲座中曾经说得清清白白，每个人皆会有大大小小的缺点和题目，若是您能受教并按他所说当即矫正，断恶向善，您所有的题目、病痛、不幸、拦阻皆会有所改善乃至完全消逝!若是仍旧铁石心肠，沿袭怠惰，不知悔改，各种制恶，纵然诸佛菩萨现前还救免不了您!

居士举了一个实例，对我震惊很大!就正在一周前正在上海，一名母亲带着本人独生女儿展转找到果卿居士。她女儿方才二十多岁却已身患两种绝症：红斑狼疮和尿毒症!满身红斑，精力萎靡，多方医治，均无结果，病院已心余力绌，只会正在家等死，现正在来求居士救她女儿一命!果卿居士深入观测，理解因果后，毫不留情地谴责了女孩子一顿，并指出了她的三大不对：

一、不孝怙恃!

女生自幼掌上明珠，长大后常常顶嘴怙恃，为小事和怙恃争吵不休，常令怙恃为其悲伤费神，不得不舒适又黔驴技穷。

两、邪淫纵欲!

女生由小学起头就染上手淫恶习且至今未断!由初中起头就与多人发作男女关系，贪欲尽兴，不知道控制!这便是她患尿毒症的根本原因!

三、脾气暴躁!

女孩子从小任性娇惯，自私暴躁，上来脾性，不管不顾，很少思量他人，伤害过包孕怙恃在内的很多人，大大有干天和!

女生母亲听完后，脸上很挂不住，她认可第一点和第三点，但对第二点完整否定!她说自身女儿虽然有诸多偏差，但从小正在男女风格问题上却非常郑重，绝对不可能有居士所说的各种景遇，她能够包管!果卿居士说，您给我待一边往，让您女儿自身说!这时候女生“嘭”一声跪正在地上，不断叩首，失声痛哭!一边堕泪，一边反悔，完整供认，其从小至今的全部阅历取居士所说一般无二，完整符合!她母亲这才心悦口服，立即正在屋内佛像前跪下，代女儿至心反悔!

女孩子这时候还跪在母亲眼前，鼎力大举叩首，哭着求妈妈谅解她之前的不孝和任性!母亲既觉欣喜又感念经恩，和女儿抱头大哭!现场哭泣声一片，母女俩情深，非常动人!女孩子完整反悔，完整受教，宣誓从此以后孝顺父母，戒除邪淫，改掉坏脾气，从善若流!

几天结果卿居士脱离上海时，女生前来送别，已经是面色红润，精力健旺，病情大有减缓，性情性情还沉稳了很多!假如真能放下屠刀，立地成佛，断恶向善，假以时日，必能完全病愈!佛是大医王，诚没有我欺还!再次顶礼赞美果卿居士降迹人世，神通示现，为众生解疑释惑，拔苦予乐!

从这件事上比较一下本身，没有孝、邪淫、性格急躁!这一些没有全是本身身上树大根深的顽疾吗?其固执水平乃至远远凌驾那位女生!回首一下本身前三十年的履历，果报之惨还好像有过之而无没有及，那之前筹办的全部题目还用再问吗?谜底都已清清白白摆在了那边!唯有挚诚反悔，毫没有再犯!

讲座中，果卿居士数次提到恩师宣化上人，另有上人生前的各种轶事，言下不胜唏嘘，竟至呜咽!追思感念上人之情意在言外!行文至此，居士已远在千里以外，其声音笑貌仍在面前不休闪现，怀念之情竟是一样的弗成自抑……

虽然和居士只有点头之交，但已经是受益很多，弥足珍贵!时光荏苒，世事无常，不知道什么时候再能相见……唯有毕生戒杀放生，茹素念经，精进修行，好处众生，方能酬谢居士加持之恩，教育之德!

遥祝果卿居士身体安康，常转，泽被百姓，广度人天!

跋文：本文正在网上宣布后，撒布甚广，很多人展转找来扣问果卿居士的联系方式，欲办理各类疑问。正如前文所说，即使见到居士本人，他的答复还一概是：更正不对，断恶向善，挚诚懊悔，毫不再犯!

我想这一些已足矣!

佛法是心法，“行有不得不，闭门思过”，解决问题的独一门路是向内求，而这不是向外求，问人永久不如问心!

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