佛教说为什么要代放生
释教在线徐州讯 2019年9月4日下战书，中国美术家协会会员、民盟中央美术院理事、上海民盟书画院副院长、上海书画院画师张智栋师长教师慕名来徐州兴化寺参访。
徐州市释教协会会长、兴化寺住持果光法师热情接待了张智栋师长教师，并正在绘画艺术层面进行了商量和交换，正在兴化寺书画创作室，张智栋师长教师即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛佳构画像加入徐州释教协会举行的庆贺开国七十周年暨第二届中国释教书画艺术作品展，展示了画家非凡的艺术修养和成就。果光法师为张智栋师长教师题写“笑忆人生”。大师正在交换中布满法喜，殊胜圆满。
张智栋老师从前卒业于山东师范大学美术系中国画专业，是拥有深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧盛德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市释教协会)
陈义孝：佛说无量寿经文言浅释 十三 疆土严净
（十三） 河山严净
其佛领土
，
自然七宝
，
金
、
银
、
琉璃
③，
珊瑚
④，
虎魄
⑤，
砗磲
⑥，
玛瑙
⑦，
合成为地
（这是略说西方净国之一切）
这尊佛的领土，全是自然而有的七宝，如金、银、瑠璃、珊瑚、虎魄、砗磲、玛瑙等等，和合而成那边的地盘。
恢廓旷荡
⑧，
没有可限极
，
悉相杂厕
，
转相间进
⑨。
其地广大平允，空旷无碍，无有边沿，一切都相互间杂，相互互进。
附记1：
由这段经文，我们清晰了解，西方净土的地盘，平展广大，大到无有边沿。因而，我们不难想见，便是十方无量天下的众生，一齐皆往生到那边往，还不会有人满之患的。
附记2：
西方净土的地很平展，这跟心态很有干系。我们这个天下的地盘，有高有低，有层峦叠嶂，也是有万丈深渊，那就是由于世人的心不屈，故地不屈；西方净土的人，心肠清净对等，因心平故地亦平。
附记3：
“悉相杂厕，转相间进。”这是描述极乐天下的统统，皆如《华严经》之所说那样“一多相容”的地步，也是四法界中之“事事无碍法界”。事事无碍法界，是说诸法依众缘和合而成之故，个中干系是相进相摄，无有阻碍。易言之，便是诸法互摄，重重无尽，不相故障，一多相即，巨细互容，举一齐收，具足相应。以凡夫的心情看诸法全是相对的，一取统统、大取小，相互阻碍，互不相进；正在圣人绝对的心情中，一多巨细，相涉相进，皆是无碍圆融的地步。故《华严经》说：“以一河山满十方，十方进一亦无馀，天下原形亦不坏，非常好事故能你。”
光赫煜烁
⑩，
细微秀丽
，
清净肃静
，
超踰十方统统天下众宝中精
(11)，
其宝如同第六天宝
(12)。
（这是略说西方净国七宝的肃静相）
西方净国的七宝，都有大灼烁，且又异常地奇怪富丽、清净肃静。欲界第六天中之至宝，乃娑婆天下中第一，可是西方净国的至宝，又超过了统统天下之至宝，乃统统宝贝中之极品。
附记：
西方净国的七宝，之所以乃宝贝中之极品，因它不但有大灼烁，并且全是“悉相杂厕，转相间进”，正在一宝当中，相互间杂，相互互进，一即统统。
◎解释
①刹 佛刹。一个三千芸芸众生（约等于一个银河系），叫做“一佛刹”。
②安泰 安泰天下，又叫做极乐天下，为法躲比丘以无量好事所成绩的净土。
③瑠璃 青色的宝玉。
④珊瑚 产于海中，其色淡红，属水晶石的一类。
⑤虎魄 一种黄褐色的宝玉，系松树的脂所酿成的。
⑥砗磲 是海中贝蛤类，壳凹凸作波纹，其白如玉。
⑦玛瑙 是宝石之一种，形如马脑，故名。
⑧恢廓旷荡 “恢廓”是恢弘平允；“旷荡”是空旷无碍。
⑨悉相杂厕，转相间进 是相互间杂，相互互进的意义。
⑩光赫煜烁 其灼烁很浩大。
(11)众宝中精 众宝中之佳构。
(12)第六天宝 指欲界第六他化自由天之瑰宝。
又其河山
，
无须弥山
①，
及金刚围
②、
统统诸山
③，
亦无大海小海
，
溪渠井谷
④。
佛神力故
，
欲见则见
亦无天堂饿鬼牲畜诸难之趣
，
亦无四时年龄冬夏
，
没有冷没有热
，
常和调适
（这是略说西方净土之所无）
正在西方净土，没有须弥山、金刚大铁围山和统统诸山，也没有大海、小海、大河、小溪，以致水渠、水井、山谷等等；然则靠着佛的威神力，谁想见则见。西方净土也没有天堂、饿鬼、牲畜之三恶趣和八难，也没有春夏秋冬之四时，天气没有冷没有热，永远是那末的风凉舒服。
附记1：
佛经说，虚空当中，天下无量无数，众生亦无量无数。每一小天下的构成皆是一样的，中心有须弥山，四天王天居山腰四周，忉利天正在山顶，以金刚山大铁围山干外围，中心有七山八海，成为一小天下。这是每一小天下的组织景象。正在极乐天下就完整没有这类状况，乃至山河溪谷，三恶道、春夏秋冬，皆一概没有。这是法躲比丘48愿中，第1“无三恶趣愿”、第27“无尽庄重愿”、第31“领土清净愿”落第32“领土严饰愿”之好事所成绩的。
附记2：
佛为何特意引见极乐天下的地舆、天气和生物界呢？由于要我们认清我们所生活的娑婆天下，充满了缺点和痛苦，以便生起猛烈的出离心。我们无妨放眼看看我们目下当今所生活的天下：正在地舆层面，有高低难行的高山幽谷，也是有风云险恶的江河大海，没有时都有山崩、地动、海啸和陆沉的现象产生。正在天气层面，晴雨无定、严寒纷歧，有时晴和久了，就形成五谷没有生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又形成山洪暴发、江河决堤之水患。正在生物界层面，动植物都没有庄重，都有与生俱来的衣食住行，还要面临各种没有测磨难的产生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水患、起火、风灾等等，几乎忧患重重，没有可胜数。特别糟糕的是，很多众生一来娑婆天下，马上就腐化牲口、饿鬼、天堂之三恶道中，受苦永劫。有的人遭受八难（八个见闻佛法有阻碍的处所和状态），平生都没有得见闻佛法，没有啻沉沦芒芒苦海，永无出期。所以佛正在此特意引见极乐天下之地舆、天气和生物，让世人虽未往生，而心已响往之。
尔时阿难白佛言
：
世尊
！
若彼领土
，
无须弥山
，
其四天王
⑤，
及忉利天
⑥，
依何而住
？
佛语阿难
：
第三夏天
⑦，
以致色终究天
⑧，
皆依何住
？
阿难白佛
：
行业果报
⑨，
不可胜言
佛语阿难
：
行业果报危如累卵
，
诸佛天下亦不可言宣
其诸众生好事善力
⑩，
住行业之地
(11)，
故能你耳
阿难白佛
：
我没有疑此法
，
但为未来众生
，
欲除其困惑
，
故问斯义
（这是说行业果报的不可捉摸）
当时阿难听了佛之所说以后，就叨教世尊：“极乐天下没有须弥山，那末四大天王及忉利天依附什么而住？”佛反问阿难：“夜摩天，以致色界天、无色界统统诸天，依附什么而住呢？”阿难答道：“因为这一些天的众生所作的业分歧，故其果报还不一样，因此分其余住在各层之天中，这类业力果报是凶多吉少的。”佛即告知阿难：“不只众生的业力果报凶多吉少，诸佛的天下还是凶多吉少；极乐天下的统统众生，因为发菩提心，一贯专念，契进佛之大愿海，具有很深厚的善根好事，他们即依本身的善根好事，及弥陀的本愿摄持，故能安住在极乐天下中。”阿难对佛说：“我一点还不怀疑这类业力果报的事理，但为了排除未下世愚痴众生的困惑，所以才提出来向佛请示的。”
附记1：
读了上面的经文，我们获得一个结论，便是：业力没有可捉摸，果报没有可捉摸，愿力更没有可捉摸。依据因果律，制什么业，必得什么报，并且是“纵经百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报还自受。”所以这里经文说：“业力果报，没有可捉摸。”可是净宗九祖藕益大家通知我们，我们多生多劫所制恶业无量无边，其情况犹如被三军重重包围，独一的方法便是突围，凭念经工夫，能够带业往生，能够冲出重围。念经之所以能够“带业往生”，由于它能够化“业力”为“愿力”，业力虽没有可捉摸，愿力更没有可捉摸。
附记2：
说一个故事，以提升各人对“带业往生”的熟悉和决定信念：由前有位国王，向一名法师讨教：“念经人真的能够带业往生吗？”法师没有直接回覆，反而问国王：“大石头放在水里会沉吗？”国王答：“必沉！”法师又问：“若是把大石头放在大船之上，然后载到很悠远的中央往，也许吗？”国王大彻大悟，点点头。这个故事即启迪我们：众生造恶业，幸免蜕化三恶道，就好像大石头放在水里必沉一样；然则若是念经，业虽重，亦可仗着弥陀愿力威神的加持，带业往生极乐，就好像把大石头放在大船之上，就能够无远弗届一样。
◎解释
①须弥山 华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山没有能与之比高，所以称“高”。又高有十万八千由旬，阔有十万八千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小天下之中间，山形高低皆大，中间独小，四王天居于山腰四周、忉利天正在山顶，山根有七重金山，七重香水海围绕之，正在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即正在此咸海之四方。
②金刚围 指金刚大铁围山，乃一小世界之最外围。
③统统诸山 指环抱须弥山之七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、停滞、持地。此七金山多为圣贤神鬼所住。
④溪渠井谷 小溪、水沟、水井、山谷。
⑤四天王 须弥山腰，住着四天王，各护一洲，其天即名“四王天”，是欲界六天中之第一重，东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
⑥忉利天 华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿正在须弥山顶，天主名释提桓因，居中心，他有三十二个天臣，分家忉利天之四方，连他本人的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”，此天一日夜，人世一百年。
⑦第三夏天 欲界第三重天，名夏天，还叫夜摩天。
⑧色毕竟天 色界十八天中之最高天。
⑨行业果报 制业受果报。
⑩好事善力 指众生的善根好事力。
(11)住行业之地 指西方净国的众生，依他们本人的善根好事力，及弥陀的本愿摄持，故能安住在西方净国当中。
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