代放生供灯功德

他说，我曾是因为身体欠好练功，练了华佗祖师功，医好了病，并且又医好了不少人的病，厥后闻到了正法，净土秘诀，目前建净土念经，求生净土，有时候还练功，叨教那样是否是杂染？

海涛法师开示：这个没有叫杂染，岂非您念经就没有要用饭了，练功可以医身体，可以匡助他人，只要您效果准确，练功不妨事，由于您有一个康健的身体，来念经，来匡助他人，所以，列位万万没有要，很多人说，一门深入，其他皆没有要，这句话是错的，一门深入讲的是您的心，心没有脱离菩提心，而没有是，我一门深入，我只要念谢天谢地，其他我皆没有要建，您那样就中伤佛法了，所有的秘诀，全是佛所说的，秘诀无量誓愿学，人、天道，声闻、缘觉法您皆要学，您才可以圆满菩萨道，所以，一个发菩提心的人，人天福报，持戒，布施要圆满，出离心要圆满，这些人天福报，出离心圆满了，您才可以圆满大悲心，所以，我想，所有的秘诀，全是佛陀的教法，身为一个菩萨，只要可以好处众生的秘诀，全是佛法，人间法也是佛法，所以菩萨戒内里，《菩萨善戒经》说，"没有懂人间法，没有名为菩萨，"所以，您要行一个菩萨，插花如何插，办法会如何办，煮素食如何做，印经如何印，您完整绝对要会，假如您没有会，您就没有是菩萨，所以菩萨要广学统统法，小乘的建行，大乘的建行，皆应该要理解的，小乘的出离心，泰国、缅甸，我皆往住一段时间，我往建一个出离心跟建没有净观，那样对我，而今建大乘的念经，就很大的匡助，有一个实在的厌离心，这个才是圆满的。

比丘尼身分取寺院生活形态的改动

　　作者： 李玉珍

　　追求有意义的事情和生活方式组成学士尼团体还俗的主要效果，不但反应这一些女大学生的主观认识，而且还浮现最近比丘尼生活生计的预期变化：一个都会化和事业化的僧侣生活生计曾经成形。梁湘润出书的《台湾释教史》正在枚举战后台湾释教的进展取变化时，即举出两项十分风趣的目标：比丘尼开车和比丘尼谋划释教文物处。梁湘润好像以为比丘尼应该是不吃烟火食，或者是阔别凡间的，可是今世比丘尼的活泼却远远超越常人的设想。正在国际集会上，普遍具有博士学位的台湾比丘尼正在台上揭橥论文，而计划履行全部集会的比丘尼，则佩带手机、麦克风，遥控全部会场的开展。以往人们普遍瑟缩于市场一隅托钵的尼众，和车站墙角下，一橱乱七八糟的善书，现在台湾比丘尼则定期于国父纪念馆举办讲经法会，手提电脑、传真机、手机、书包，奔忙于释教出书社和校园之间的比丘尼更成为台湾的陌头一景。和以往凄清的丧葬园地分歧的，现正在都会道场取证券公司取广播电台比邻而居，给予上班族一个午间临时憩息心灵、享用免费素食，放工后学佛、习禅的利便。而穿越其间的男女志工如众星攒月，分管很多庶务，使比丘尼专职典礼和修行引导等事情。台湾比丘尼的文武双全，于台湾大众的宗教生活中，曾经占有一席之地。

　　现在除第一位博士比丘尼恒清法师任教于国立台湾大学以外，慧岩、依昱、依法、依空、见晔、见咸取昭慧等法师亦划分任教于个大专院校（平辈僧众层面则唯一惠敏取慧开法师担当正式教职），另外另有无数的比丘尼投入推行释教教诲。释教青年会的比丘尼担当专业辅导牢狱受刑人，另有常年处置盲胞教诲的证莲法师，开办爱盲协会。除传统的幼儿园，有的比丘尼还运营中小门生的课业辅导班；香光尼寺的比丘尼入手下手辅导失学白叟的识字班，小区的梵学班，课本均以释教典范为课本；灵鹫山无生道场的尼众建立天下宗教博物馆。另外，无数的中小学教员，天天正在课堂黑板上抄写证严法师的一句话，作为门生的道德教诲。一扫以往出世离群的传统形象，台湾比丘尼成为推行当代梵学教诲的主要执行者。

　　1990年由《福报周刊》举行的十大释教首领查询拜访，最能数量化的表现台湾比丘尼社会形象的改动。这是第一次举行的齐岛性查询拜访，并且仅此一次。《释教周刊》邀集岛内16位闻名释教学者、释教杂志主办人、释教艺术家、记者和教界长老构成一个评审团（千篇一律男性），针对近年来释教界的生长，选出十位当年度最具影响力的释教首领。

　　因为星云法师辅导的佛光山，尼众素来高达82%，并且担当要职，而圣严法师的农禅寺和中华佛研所尼众亦达75%，因而台湾前五名最受推崇的释教首脑，实正在表扬了台湾比丘尼个人和集体有增无已的影响力。至于证严、晓云和恒情法师，则于医学、理工、梵学各方面，增进释教大学的建立，可谓专业性的社会代表权。作为一个胜利的社会活动者，昭慧法师擅长应用尖锐的笔锋和灵动的组织发动力，频频胜利抗议媒体中前导发轫的僧尼呆板印象（如思凡事务中思春遁寺的小尼）。这一些比丘尼的首脑特质不只代表落发女性正在台湾释教界中的位置有增无已，还揭露她们的社会活动力大幅增加，取以往的落发女性泾渭分明。

　　战前台湾释教女性罕见如斯活泼的社会运动力，基本上，女性的还俗生活被归类为小我的、渺无人烟的。纵然上世纪70年代从前，台湾比丘尼的社会影象仍旧非常隐涩恍惚。老照片中所捕获的尼众影象往往是孤伶伶一小我站正在一堵灰色的墙边，或背着手、手上拎着一只空碗，安步正在暮色中的一个背影。相形之下，同时期的修女影象则非常热闹，比方一幅签名屏东三地门的相片中，四位修女站正在车牌下一起研讨观光客的留影墙，风兴起她们玄色的头罩和明净的裙裾。虽然相片以观光客为题﹐可是笔者以为这一些修女并非观光客，反而是到偏僻山区济贫、抚恤孤寡的宗教家；她们代表传教士对台湾原住民生活或别的弱势团体的关切和主动的入世举动。尼众和修女到场社会关切运动的比拟是如斯猛烈，连证严法师建立慈济好事会之初，还感受到这类不同。她正在接触修女以后，更慎重考虑还俗济世的重要性。稍晚，当悟因法师正在文藻外语学院外、泥泞的稻田中挥汗耕耘时，她还经常昂首凝睇隔墙楼上的教室里，模样形状文雅、服装明净的讲课修女。悟因法师厥后创建了香光尼僧团，种植优异的宗西席来推行梵学教诲。

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