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　　太虚大家

　　——三十三年秋活着苑汉躲教理院讲

　　一、人生释教之意趣 佛法是佛所证的统统法实相，及众生能够由之证到诸法实相的方式。与此同时正在佛亲证的层面为证法，就佛对众生说的层面为教法，前者是契理的，后者亦兼契机的，道是佛法也许的性质。

　　佛以所证的法应机宣说，佛活着时佛为法本，统统依佛说；佛灭度后，佛门生结集佛法而撒播于世，始有释教。初为迦叶阿难等综合收拾整顿为阿含经，古译为“法回”，即统统佛法的汇回。

　　后经几百年流分为种种部派，至五六百年间部派相争，没有能见佛法的原形，因而龙树菩萨起而破斥，决议各派,以般若义制大智度论、中论等，为第二次之综合收拾整顿。自后学人又以没有得没有此中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以瑜伽论等为第三次这综合收拾整顿。此为印度佛法撒布这情况。然尔后大小乘这纷争，仍日盛没有已，因再无综合这研讨及全面这收拾整顿者，故渐由纷争而至消亡。

　　至佛法撒播之地，则锡兰有佛音之综合整顿，中国有晒台智者、贤首法躲比及之综合整顿，西躲则有著菩提道次序递次论之宗喀巴为之综合整顿，此皆一方凭据佛法真谛，一方顺应时期机宜，以综合整顿而能昌行一方域者还。时至今日，则须依于全般佛陀真谛而顺应全球人类机遇更决议之前各时域佛法中之精要，综合而整顿之，故有“人生释教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生释教，还比及于“本末倒置”！

　　两、何谓人生 “人生”一词，悲观层面为针对素来佛法之流弊，人生亦可说“生人”。 素来之佛法，可分为“逝世的释教”取“鬼的释教“。素来学佛法的，认为只要逝世的时辰逝世得好，与此同时也要逝世了以后好，这并不是佛法的真义，不过是流布上的一种演化而已。也有说：佛法重在分开人间的精力；但逝世后不灭的精力，详细的说即为魂魄，更详细的说，则为神鬼。

　　由此，有些信佛者竟期待逝世后做个纳福的鬼，如上海某居士说“学佛法要先明鬼”，帮即为鬼本位论。然吾人认为若要逝世得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作坏人，所以取其重“逝世鬼”，不如重“人生”。何故言之？由于人和鬼，全是众生，至于逝世，刻为生之变革耳。我们现在是众生中之人，即应依人生往作，往相识今生，作好这人，而了逝世了鬼亦安闲此中，此所以对一直逝世鬼的释教而讲人生的释教还。此似取孔子所谓“未知生焉知逝世，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是悲观的层面，另有积极因素层面的意义，就不限于儒家所讲的了。

　　由于我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，正在人言人，即以代表众生，由于此刻居于人类，帮今切近一点来说人，亦等于讲一切万物。而一切万物，有惑业流转的六道凡夫，有了脱存亡证得涅般的两乘圣人，也是有醒悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故交即众生——循环六道的为苦缚众生，两乘为超苦众生，菩萨为醒悟众生，佛为终究众生。所以这里所说的人，迥差别儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包含于佛法之“生”义中。

　　讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之人缘本空义，更有没有生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及还。由此说来，所谓逝世，实即生之一部份；我们要能了生，才气了逝世。相反的，若只了逝世非唯不克不及了生并且还不克不及了逝世。所以，基于以上之悲观意义，既可清除历来释教之弊习，改进实际人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切万物法界，缘生无生、无生妙生之真变色镜此为据理阐扬应机鼓吹之人生释教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

　　三、人生释教之目标及其结果 就依佛法发心预期说，即为目标；就修行乐成说，即为结果。此其结果，可略分为四：

　　一、人生改良：一样平常佛经皆说到此义，即群众五戒之行，轮王十善之化。改良人世，便是目标；人生改良乐成便是结果。

　　两、后代增胜：依业果流转而建行者，每盼望后代增胜，即盼望将来比而今之人作得好。已往有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后代增胜为目标之建道观，信佛人多是如斯。唯此其实不限于人世，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

　　三、存亡摆脱：此因看后代增胜仍不免于三界循环，若不修到存亡完全之摆脱，终必流转；依于此目标所取得之结果，即罗汉。

　　四、法界圆明：此为大乘特有者，两乘圣者虽了存亡，然有所知障，不知道统统法实相；纵略知法空亦不毕竟，故于统统法不可以圆满通达而仍有阻碍。

　　此即两乘未得法界圆明之错误谬误，亦即菩萨成佛之刻色还。法界，即统统法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即统统种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，等于法华所谓“唯佛取佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目标而圆满明证后，即为大乘刻有之结果。

　　这四种，梗概言之，一般五乘中之人乘，即此中第一人生改进；天乘即通第两后代增胜；至于两乘，则综合前两加上存亡摆脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不外中国素来所重，梗概为侧重于此中第两落第三，即浅显的求后代胜进，崇高的求存亡摆脱。素来佛法缘此认为目标，则更于修道之利便秘诀，综合之而有如净土宗密宗等，此为素来撒播之佛法还。

　　然今之所讲人生释教，为对治历来偏重于如上两者，故刻重于人生改良而直接法界圆明。换言之，今人生释教，偏重 于人生之改良，刻出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，悲观的则对治佛法历来之流弊；主动的则依众生之改良而发菩提心，行菩提道。此中自亦含摄后代胜进取存亡摆脱，故第二第三，亦即融摄此中。故人生释教云者，即综合全数佛法而适应时面之释教还。

　　(弘悲记)(见海刊二六卷第一期)

宋智明：释教净土法要 目录 自序

　　（第一卷） 净土白毫观建法

　　第一章 释「是心作佛，是心是佛」义

　　第二章 净土宗白毫观建法述要

　　一、为甚么要建观

　　两、为甚么要专观白毫

　　三、白毫观的根基建法

　　四、同心专心三观的法义

　　第三章 古德有关净土观法的开示

　　一、普贤菩萨的开示

　　两、宋朝知礼大家示净土观法

　　三、宋朝遵式巨匠示净土观法

　　四、明朝憨山大家示净土观法

　　第四章 《始终心要》浅讲

　　一、修行的始终

　　两、修行的心要

　　三、三谛之理本自具足

　　四、无明、尘沙、见思的覆蔽

　　五、世尊的叹息

　　六、立法治病

　　七、观相的次序递次

　　八、表现圆融义

　　九、总结建证的全部历程

　　十、统统佛法的纲领

　　（第二卷） 净土持念法要061

　　论净土秘诀的行持

　　浅谈生净土八法

　　念经取往生

　　净土念经的四层光阴

　　净土九级讲授次序递次论

　　净土秘诀的真意趣

　　覆某僧有关净土解行书

　　谈一谈净土宗的一些关键问题

　　净土宗行人在病中的修持

　　净土宗作业简列

　　（第三卷） 回归之路

　　家的超脱取回归

　　座谈由存亡解脱到返归人生

　　走向性命的实在

　　天下便是您本身

　　论释教处理人类题目的方式

　　您有懊恼吗

　　佛家养生之道

　　体验取自信心

　　老人的学佛办法

　　自序

　　净土是佛的家，是菩萨依止安居的处所。我们曾经沈沦了无量劫，随业漂泊，悲苦不尽。谢天谢地的因地法躲比丘，为了使一切万物有一个极为康乐、永不循环的家，於是发四十八愿、经无数劫的勤苦修行，末於成绩了西方西方净国，成绩了谢天谢地的无量光寿；末於他乡遇故知地具足了宝池、莲花、行树、灵禽、宝阁以致平生不退，皆成佛道的全部庄重取好事，这真是法界的辉煌，是性命的异景，是佛德的妙严，是众生的故里!

　　我一向浸润正在净土当中，谢天谢地是我的聪慧取光亮的真量，莲花是我的心肠妙花，七宝池是我的清净建德，行树坎阱是我的庄重；灵鸟显现了音声的传法，空花诠指了真空妙有。净土是妙明而庄重!西方十万亿领土如是表现正在理行观照的心中——观德没有孤，中有事用，无量光中的化身取化土，还必乘愿海而泛舟，按引众生到於此岸。

　　这本《释教净土法要》，只是净土法海中的一艘划子，如能乘虚船而直航，则烦波不兴，速进莲邦。

　　历史上的净土秘诀是《观无量寿经》最先，菩提流支由印度来而授昙鸾，於是弃仙经而归净土。道绰继其业而讲《观经》两百遍；善导专修十六观而作《观经疏》，今后净土始大弘东土。

　　本书的第一卷以露台性建的道理而导入白毫观的建法，是以是以理导行，而证念经三昧。最後以（始终心要）之法旨来点示全部悟建的理行之本。

　　第二卷则专门先容有关净土的修持念经的办法，和若何才气往生的道理取前提，个中包含行持、律例、光阴、教授教养、意趣、释疑、病中修持和作业等。

　　第三卷是以众生亟盼回归的心理而指导的回归之路，什么是家?若何回归?什么是人生?若何应对存亡?以致若何办理人类题目，走向性命的实在等等，恰是本卷要论述的内容。

　　净土是极乐妙境，也是自心的明镜，如能从净土的崇奉深入领解个中的真义，然後发大誓愿，建於净土的妙行，那末，统统佛法尽摄个中，统统好事圆显自心，於是必能明悟：净土者自心之净土，弥陀者自性之弥陀。今后妙花始发，光照无量，娑婆极乐，利济无量!

　　一九九八年六月旬日，宋智明笔於温州垟山精舍

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