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达照法师：露台建证次序递次之四、圆教的建证次序递次

　　晒台宗所说的圆教义理，如《四教义》卷一说：“圆便是没有偏的意义，这个圆教所分析的是没有思议没有生灭十两人缘，法性取无明为真俗两谛相即的中道之理，事制理具三千诸法圆融具足无两无别，专门教养最上利根之人，所以称为圆教。”[1]这是说，正在化法四教傍边，圆教乃是最为深妙的教法。《法华经》以外的其他大乘典范并没有是没有谈圆教，然均杂有躲、通、别之粗教，故并没有是终究圆满了义的教法；而《法华》所说则是纯圆独妙，胸怀之宽大，逾越之细微，超出跨越余经。圆教之意便是中道实相的妙理，统统万有诸法当体便是真如实相的中道；三千人间即空、即假、即中。三千人间是统统万有的事理总别，正本相互融镕、虚通无碍。三千诸法非如吾人今朝之所思虑，反而是阔别凡是虑的，故即空。而其当处诸相宛然，柳绿桃红没有相杂乱，故即假。此没有杂乱的诸相称体，便是融镕无碍、绝妙危如累卵，故云即中。如斯，三千人间三谛圆融，事理、色心、因果悉皆没有贰，此称为懊恼即菩提、存亡即涅槃，或云一色一香非中道。凡是此皆表现：“三千正在理同名无明、三千果成咸称常乐、三千无改无明即明”。故其“即”并没有是如通教之两物相合，还并没有是别教的背面相翻，反而是当体便是的“即”，懊恼存亡自己便是菩提涅槃。虽云中道，并并没有是由空、假而出的中，反而是即空、即假、即中，所以圆教所阐扬的是“没有仅中”之中道实相，此乃是终究了义的无上圆满教法。

　　三谛圆融，岂有此理，名圆妙。三一相即，无有缺减，名圆满。圆见事理，一念具足，名圆足。体非渐成，故名圆顿。圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一行统统行，圆位位位相摄，妙用肃静，故云自正在，四悉普益，故云树立。这是说，大开圆解以后，就可以具有圆教圆满纯粹的见识，具有了如许的见识以后，正在全部修行路上，就是一种特别很是特别的修行体例，那就是正在“统统都是圆满终究的实在”这个思想上，以无有修行的心态来修习统统诸法。

　　圆教初进门的建行者，听闻到了圆教的名字义理，解悟圆教的事理以后，便能哄骗同心专心三观，观测一境三谛，境智相应，而此五住苦恼还就没有伏而伏，故名为圆伏。圆常正信即佛之理，关于本人身心天下的统统万事万物，便是细微实相的全部，统统色相皆是佛身，统统音声皆是佛语，统统心念皆是佛意，统统都是圆满终究的实在，能够完全坚信，没有惊、没有怖、没有疑，亦没有胆小，勇于承担。圆断便是圆满断除五住苦恼，这里尤其须要夸大的是：圆断苦恼是持续而断，并非有一个苦恼能够作为断除的工具。由于在前面已圆信当下即佛的事理了，所以，在生活中逢到了任何苦恼，都能够看到苦恼的实在便是菩提的实在，苦恼的作用还便是菩提佛性的妙用，如斯，便能圆断五住苦恼，开佛知见，住大涅槃，名为圆断。圆行便是指一行统统行，此乃真正了没有得的大乘建行方法啊！！！随意率性摄取一行，就圆满具足了十方诸佛在内的统统行持，屈伸臂倾，即到莲池海会，言语消息，无非最上菩提，真是妙行无住，可谓自在顶点。圆位便是指位位相摄，一名统统位，行布没有碍圆融，圆融无妨行布。如《摩诃止观》卷一说：“云何进圆位？进初住时，一住统统住，统统终究，统统清净，统统自在，是名圆位。”[2]所谓“由初发心，便成正觉。”证悟初住的时分，就具足统统位次的好事长处，圆满无缺，自在无碍。这是圆教看待建证位次的目光，虽然没有无建证位次的前后，然则全然秉承十全十美的心态来证得，所以在每个位次上，都能够问心无愧，没有任何的隔膜停滞。美哉！圆教之位次。

　　1、根底行

　　圆教修行的根本取别教不异，但需要对机者方可进入正道的修行，大乘佛法的配合根本有五：一、持戒清净。无论是还俗师父照旧正在家居士，要想获得佛法的实在好处，就要守护好本人所受的戒律，轻重等持、诚心诚意，还便是养成一颗认真背责的责任心，扶植福德，熬炼身心，加强毅力。两、奉持三皈。但凡修学行人，皆要保证以三宝为性命的依赖和归宿，正在心中生起三宝是世界上最康乐、最平静、最灼烁、最慈善的至尊至贵之真宝。三、收回离心。躲教行人必需提倡激烈的出离心，还便是诚心诚意的期待可以消除人生的痛苦，包罗现实生活中的种种不如意景象，性射中很多背面的举动，如贪嗔痴，和不稳定的循环特质，衣食住行的痛苦苦恼等。四、发菩提心。针对出离心来讲，菩提心便是正在出离心的根本上更进一步，不光期待本人摆脱存亡循环之苦，并且还激烈的期盼别的统统众生皆可以离苦得乐，誓愿统统众生皆可以完全摆脱统统苦厄、大概终究涅槃之极乐，还便是上求佛道下化众生之深切愿心。五、大慈善愿。正在循环中感觉到了无量无边的苦恼痛苦，所以与此同时提倡无上大愿，祈愿统统苦恼众生皆能离苦得乐。与此同时逼真戴德统统众生皆如怙恃一样平常慈善，取佛体同枉受苦轮。有了那样的深切大愿，重要表此刻“无缘大慈、同体大悲”上。

　　2、五品资粮位

　　A、随喜品

　　随喜便是随顺妙法而欢乐的意义。如经中说：“若闻是经而没有毁訾，起随喜心。”随喜妙法。所谓妙法，便是此心。妙心体具，如如意珠，心佛及众生，是三无没有同，此心即空、即假、即中。深明同心专心三观之旨趣，具有没有可胜言之妙用。进而生起登峰造极的欢乐惊叹，具足清净庄重的细微好事。

　　《法华文句》卷八说：“随顺于诸法的事相和理性，无两无别，喜便是高兴自身和庆贺别人。”[3]《妙乐》卷十三说：“事理只是权巧利便和终究实在的异名，领会这个权实，就黑白权非实，所以可以无两无别，这就随顺开权显实的事理了。所谓自身别人的，理性原本就具有事相的来由，所以可以庆贺别人，事相原本也就具有理性的来由，所以可以自身觉得高兴。再者，不贰而两，所以高兴自身和别人；两而不贰，所以了然双非自身和别人。”[4]《法华玄义》卷五说：“若是有些人宿世培育提拔了深厚的善根，大概值遇善常识，大概由经卷傍边，圆满地听闻了圆教的妙理，所谓一法统统法(假)，统统法一法(空)，非一非统统(中)，不可名状，进而生起了圆满的信解，知道了一念心傍边具有了十法界，比方一微尘就具有大千经卷一样，当即想要开启这个至心，继而修习圆教的观行。圆教的观行，便是指一行统统行，所谓十法成乘，顺次观照使十心造诣，其心念念都可以取诸波罗密相应，这就称为圆教五档次最初的随喜档次。”[5]如《止观粗心》说：

　　三谛三观三非三，三一一三无所寄。

　　谛观名别体复同，是故能所两非两。[6]

　　B、读诵品

　　《晒台四教仪》说：“经云：况且读诵受持之者。谓内以圆观，愈加读诵，如膏助火。”《止观》卷七说：“擅长讲说细微的佛法义理，并能与自心互相印证交融，例如膏油可以匡助火光，这个时间的心观就愈加开阔爽朗，名为第二读诵品。”[7]读诵例如膏油，圆观例如火光。《法华文句》卷八指出：“眼看文字为读，看过而不忘记为诵，对所读经文生起了自信心所以叫做受，连结这类觉受而使其成为一种气力就叫做持。”[8]

　　C、说法品

　　《露台四教仪》说：“经云：如有受持读诵，为别人说。内解转胜，导利前人，化功回己，心倍胜前。”如《法华文句》卷八说：“宣扬名为说，圣人的经籍很难明白，必需颠末注释。”[9]《法华玄义》卷五说：“修行者内观展转加强，外在事相上的修行又更加明显，圆满的明白已经在自身的心中生起，因为深广的誓愿熏习启动，再加上宣说一乘之佛法，如实无误地演说传播。说法劝导众生，这是使面前学人得以证道的全数人缘，教养众生的好事回于自身，观照十法成乘的十种心就可以三倍于从前而转向明晰，这就叫做第三说法品的位次。”[10]

　　D、兼行六度

　　《露台四教仪》说：“经云：况复有些人能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。”再如《法华玄义》卷五说：“前面所说的这一些首先闇练观心，却还未来得及牵涉事相。如今心里的正观已略微较着了，就可以傍兼好处众生了，可以以微少布施的好事取虚空法界等无有异，使所建习的统统法都可以趣向檀波罗蜜，檀波罗蜜便是法界，其他的五种波罗蜜也是如斯。事相上的建习虽然很微少，但其发心却是十分宽大，这是指以理性的观照作为正建，以事相的建行作为傍助，所以说兼行布施等。事相上的福德赞助理性上的伶俐，就可以使十乘观法的十种心越发强健，这就叫做第四品兼行六度的位次。”[11]

　　E、正行六度

　　《露台四教仪》说：“经云：若人读诵，为别人说，复能持戒等。谓自行化他，事理具足，观心无阂，转胜于前，弗成比方。”《法华玄义》卷五说：“建行人的圆观略微熟练了，理性和事相将要圆融无碍，触及事相而没有妨害理性，处在理性傍边而又没有断绝事相，所以具足建行六度。假如建布施的时分，没有能所二边的取相和固执，尽十法界中的依报和正报，一救济就可以统统全部都与此同时救济，财物、身体和性命、无畏都可以同等地完整布施。假如持戒的时分，性罪重戒和只犯讥嫌的轻戒，还可以同等而无有没有同，五部律所订定的重戒轻戒，都没有会有所冒犯。假如建行忍辱的时分，生忍、法忍以致寂灭忍，都能荷担卖力而放心忍受。假如建行精进，则可以色身和内心都清净，没有间杂没有退转。假如建行禅定的时分，随意进入种种禅定，和平和散乱都没有妨害。假如建习般若聪明的时分，权巧利便和毕竟实在这二种聪明，毕竟明晰而通达，以致人间的常识才可以，管理国度、哺育性命、生产技术、统统事业，都可以取诸法实相没有相违反。具足了注释佛之知见的本领，而关于本人的正观理性的建行，比方大火得益于柴薪一样，这是第五品正行六度的位次。”[12]

　　3、十信加行位

　　圆教的贤位便是指六根清静位，还便是圆教十信位，在这里个位次上的建行人，已进入了中道佛性的正法以内，但仍然还只是一个凡是夫，所以还叫内凡是加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这一些惑业并非圆教行人刻意想断除的，反而是任运自断，持续而断的。如《晒台四教仪》说：“进六根清静位，便是十信。初信断见惑，显真谛，取躲教初果，通教八人、见识，别教初住齐，证位不退还。次由两信至七信，断思惑尽，取躲通两佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善还。若别十信，即伏而持续，故定属圆信。”

　　正如《辅行》卷六上说：“由最初圆解妙法以来，就可以三谛圆建，取次序递次建证的意义永久还不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业取次序递次建证而断除的则是雷同的。”[13]又正在卷七下说：“五档次就已可以圆伏五住苦恼，那里会到了这个位次还刻别来断除见思惑呢？只是由于正在圆教建行的过程中，关于粗重的见思惑就会听其自然地首先断除，如同冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。”[14]

　　4、圆教圣位

　　圆教建证的圣位包罗了分证即和终究即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次，终究即便是妙觉佛果，统共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表了然这圆教四十二个位次的建证状况。《露台四教仪》说：“进初住，断一品无明，证一分三德，谓：摆脱、般若、法身，此之三德，没有纵没有横，如世伊三点，若上帝三目，现身百界，八相成道，广济群生。”

　　这是分析了断除无明惑而证的中道实相之理，全部而起妙用的情形。取得三德的前后次序递次，原本依次是：法身、般若、摆脱，此刻这里是凭据初住菩萨，缘因善心、了因慧心、正因理心等三心而开辟的挨次，作为次序递次的。所谓没有纵没有横，这是没有同于别教的非纵即横。《释籖》卷六说：“虽然一点在上面，可是没有同于三点水的纵向分列，三德也是如斯，虽然法身本有，可是没有同于别教所说的为无名懊恼等惑所笼盖；虽然两点在下面，但又没有同于猛火的横向分列，三德也是如斯，虽然般若和摆脱两德是属于修习而成，可是没有同于别教的行人，理体原本具足，而没有能够相摄互收。”[15]

　　5、妙觉极果位

　　最终我们来谈一谈圆教的毕竟即佛——妙觉位，这是圆教建证的极致，还便是露台教法傍边所指出的最高的建证位次了，这是性命的圆满毕竟处，全部一切都到了圆满毕竟的田地，真的没话说，岂有此理没有能描述了。如《露台四教仪》说：“进破一品微细无明，进妙觉位，永别无明怙恃，毕竟登涅槃山顶。诸法没有生，般若没有生，没有生没有生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相还。”

　　我们把圆教建证的贤圣位作了扼要的阐明，事实上这一些只是一个梗概的头绪罢了，假如要想细致的把每一个位次的建行要领和证悟境地全数介绍出来，关于我们这一些范围狭隘的凡夫来讲，无异于以管窥天、盲人摸象，由于圆教的教法和建证，就连别教的地下菩萨还不可以望其肩项，真可谓：荡荡乎，莫知其高厚！

　　可是，如果我们具有了不贰的决心信念，就正在圆教教法的言外之意，就正在我们的见闻觉知处，深进体悟吾人当下没有任何范围、没有任何单方面狭隘的心性，正在横眉怒目、轻而易举之际，跳出五蕴六进十二处十八界的窠臼，却来观工夫，真是好快乐！言语举措之间，离却心认识，思想斟酌之际，翻到时空界，或可言下悟进佛之知见，只正在曾几何时，已往将来此刻，所有知见计算、黑白人我，全都融进如来大灼烁躲，是又多么庆快？多么壮士解腕啊！！诸位善常识，圆教的终究真谛，就正在这里六根门头放大灼烁。

实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念经，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈善之力，感到道交。虽未断烦惑，而烦惑没有复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当没有能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生没有立即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之身教，诸菩萨祖师善常识之施展著作皆错还。唯汝所见为最简直最高明，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，未来当取提婆达多共享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐还，莫能喻焉。恐尽未来际，尚没有连续其受适用于各种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如没有欲享此乐，纵令势促威胁亦没有可说还。（三编卷一恒惭法师书一）

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