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三、火大：病者生理性能多已退失，痛苦增剧，骤感猛火焚身，筋骨肌肉因剧痛而生硬，满脸通红，脸部炽热，长进多于进息，心识时而苏醒，时而紊乱，乃至没法认出身边亲朋。因此际火大支持认识之功用愈形消退，渐渐由风大支持认识，四肢发冷，体温低落，终至心脏温度变冷。病者心中所见为赤色火花闪灼于露天大火上，似萤火虫飞翔。

四、风大：病者呼吸仓促、艰苦，呼气长，吸气短，双眼上翻，平生阅历如影片重现面前。满身没法转动，似遭烈风吹刮，碎为微尘。心中所见为红灯或赤色火炬，俟终极三次呼气后，呼吸乍停，此即医学上所谓「殒命」，然其神识还没有完整离开色身。

玆举数例，以供参考。

实例一：

芭芭拉·哈利斯：「我因背部脊椎阻碍接受手术，手术完，满身被固定于电动扭转床上。两往后，血压骤降至三十以下。昏黄中，听到四周一片杂沓，医护人员于慌乱中开展抢救步伐，我因为饱受病苦，遂大呼：“不必要管我，让我逝世了吧！”随即晕厥。当晚，我睁开双眼，觉察置身于病院大厅，天花板上之扩音器横在面前，垂头一看，本人正飘浮于半空中。回至病房，见本人色身躺卧电动扭转床，插满管子。突然方圆变暗，有些人拉起我的手，接近一看，竟是十四年前刚过世的祖母。祖孙两人不需言语，便可相互掌握，如同心电感应。顷刻间，四周渐明，乌墙般的物体笼罩着我，起头猛烈反转展转，内里收回金光，且越来越强，最终将我团团围住。微风缓吹，消沉的嗡嗡声阵阵传来，祖母已不翼而飞，我亦回至本人色身。

一周后，我又再度发作脱体现象。其时，自身如同置身于庞大肥皂泡中，乌乌暗，无数泡泡由四周飘来，每一个泡泡里是分歧期间的自身，我的平生齐正在数不尽的泡泡里。此际，我感觉到神就正在我身旁（我本是无神论者），那就是无形的，只会说是一种能量或气力。由泡泡中，我再次体验自身的人生。观察迟疑的我，只是以意识形态存正在，无所谓形体。我又溜进照顾护士站的洗衣间，看到我失慎尿湿的垫子正在干衣机里扭转。本来护士未经洗濯，即直接烘干。两名护士正正在议论我的病情，我才晓得腰间至胸前的石膏，须六个月方能撤除，但医护人员为了抚慰我，皆骗我说，只要六周便可拆掉。听到这里，我便回到病房，进入自身体内。厥后，我把石膏和垫子的事报告那两名护士，她们皆吓得呆若木鸡。」

实例两：

菲莉丝·爱德华的濒死体验是：「碰见死去的亲朋，个中包孕素未谋面的祖父。还见到耶稣，我们相互拥抱，拍拍肩膀，相视而笑，然后他就在刹时消散了。接着，我最先人生的回想。」

爱德华另一次经历则是：「感到自身飘浮正在宇宙间，除我，尚有很多分歧国家、分歧人种的人，该处完整无工夫及空间的感到，无高低、摆布、前后之分，亦无曩昔和将来，由于是正在离开时空的永傍边。」

实例三：

北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东：「我还是无神论者，只信任眼睛所见的事物，而且极端的自我主义。西元一九八五年六月一日，因十二指肠穿孔而住院，正在等待开刀时，剧痛难忍而昏倒。等睁开眼，发觉本人站正在床边，色身犹卧于病床，我极端没有悦，原以为死后一笔勾销，讵料既能看得见器材，还听得到声音，连本人站正在地板上的感到亦非常清楚。伸手往摸床上的本人，亦有触感，以致病房里的味道、氛围中的气味全然存正在。我向老婆吼道：“这是怎么回事？我快疯了！”但老婆却毫无反响。我又对老婆身边的朋友咆哮，对方亦毫无反响。此时，门外有些人唤我，一看，皆是素未谋面者。我服从陌生人的指导，随他们而往。室外雾气漫溢且越来越浓。途中我频频问及：“要带我往那里？”彼皆没有答，只言：“到时候就知道了。”、“走快一点！”估计走了几十英哩，雾气完整覆盖四周，漆黑一团，我没有安又疲乏，遂站正在原地没有动。彼即对我脚踢拳打，扯破我的皮肤，啃噬我的肌肉，我众寡悬殊，末被按倒正在地。我身没有由己地向神祷告，彼等竟磨灭无踪。远处泛起一光点，且越来越明，将我围住，徐徐上升，刚才斗殴的伤痕还完整没有见。火线泛起很多星星，我们互相致意，毋需言语，以心电感应便可扳谈。接着开端回想我今生一举一动，统统皆依序泛起，统统举动皆被提出评论辩论。结论为：我必需回至地面上。经由一番争论，我只得赞成。睁开眼时，医护人员已开端为手术做准备了。」

以上诸例之共同点为，正在濒死状况中，皆曾阅历性命的回忆，故平生一举一动正在临终时将逐个表现，可由此得证。

提拔殒命品格

或谓曰：「释教为怕死之宗教，但教人念经求生西方，疏忽实际、逃避实际。」实则否则。所谓「实际」题目，非唯生老病死，亦应涵盖生老病死。今人讲求「生活品格」，焉知「生活品格」亦须包括「殒命品格」。西方社会多着重现世生活，于殒命则存而不论。传统中国社会亦视殒命为不祥、无形之威逼。故病者临终之际，家族经常七手八脚、芒刺在背。病者亦无可如何、听人摆布。医者则侧重延伸肉体性命，冷视病者精力尊严。

●正确处理殒命题目

殒命题目处置适当，可令亡者于百年后安宁而逝；处置不妥，不但无法律亡者获益，兼且制业。纵观目下人间人处置殒命之体式格局，百分当中约九十九均不甚允当。尤可悲者，遗眷以本身觉得「孝敬」之体式格局处置善后，事实来讲，诚大不孝。何以？就普通状态来讲，当医师宣布病人不治，家属即匆促为其替换衣衫，或是将钱钞置于其衣袋内（此即民间所谓「手尾钱」）。觉得应于气绝前完成此两事，亡者方可「获得」，却不知新台币未必能于阴间流畅。殡葬后又放肆杀生请客，请「阵头」摆排场，徒费一笔冤枉钱，却无由好处亡者。因请客杀生之罪业，还须由亡者负担。地藏经云：「你所杀戮以致拜祭，无纤毫之力，好处亡人，但结罪缘，转增极重繁重。倘若下世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临末，被诸家属，制是恶因，亦令是命末人，殃乏对辩，晚生善处，况且临命末人，在生不曾少有善根，各据本业，自受恶趣，何忍家属，更加增业。」

●念经善终

净土圣贤录曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业，临末见牛数十头，作人言曰：「汝杀我！」张善和告妻：「急延僧为我念经。」僧至，谓云：「经言：“如有众生作不善业，应堕恶道，真心具足十念，称谢天谢地者，除八十亿劫存亡之罪，即得往生西方净土。”」张善和云：「天堂至急，不暇与香炉矣！」即以左手擎火，右手拈香，向西厉宣称佛。未满十声，遽云：「佛来还，已与我宝座。」言讫而末。

●常日勤烧香，以避免临渴掘井

似张善和临终情况，欲结手印、持咒或打坐皆没有可得，此时唯靠念经罢了。以其平生所制杀业来讲，实难往生善道。然以至诚念经，没有满十声，即得生西，此乃处置惩罚得当之例证。但阅读者切没有可依葫芦画瓢，误以通常制业无妨，仅须临终念十声佛号便可。须知张善和宿世必植善根，方可于临终连结正念，此机遇诚属可遇而没有可求者。

群疑论云，有如下情况，临终不得不念经。一者善友未逢；两者业苦缠身；三者中风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭受虎狼；七者临终恶友；八者昏倒致死；九者军阵战役；十者高岩伤命。此十种情况，平常可见。是故，莫存荣幸，当于通常奠基佛种，不然，欲临终十念，实非易事。

目下飞灾横祸频传，临命末得盖往生被、洒金光亮沙或得逢加持过之咒轮，确须人缘、福报具足。所谓人生五福：「一曰寿，两曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考末命。」考末命即今所言「寿末正寝」。切莫以寿末正寝为顺理成章，应知人生无常，平常如我辈者，实无从推测、预知，将于什么时候、何地、以何种起因而命末。吾人对殒命有正确认识，方可预作妥善处理。

既知人皆有逝世，即可知逝世亡非别人之作业，乃生而为人者，皆应讨论之课题。不管落发、在家、学佛取否、佛道、外道，皆应完全了知逝世亡究竟。以其于任一时空，吾人取方圆之亲朋，皆有也许面对此题目。若能于性命精确认知，于佛法实在理解，自可勘破生逝世，坦然接受，视「逝世亡」为潇洒安闲之性命艺术。

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