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第一章关于逝世亡导读：众所皆知，人世有八苦，谓：生、老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得不暨五阴（指色、受、想、行、识，为类聚统统有为法之五种种别。）...

第一章关于殒命

人生自古谁无逝世

众所皆知，人世有八苦，谓：生、老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得不暨五阴（指色、受、想、行、识，为类聚统统有为法之五种种别。）炽盛。人生在世，虽区区数十寒暑，但于以上诸苦之侵逼，在所无免。除未尝历经「逝世亡」之苦，余七苦之其中况味，实不足齿数。

「生老病逝世」乃人生四大课题，吾人此际固还没有面对「逝世亡」，然则「生者必灭；会者必离」，既有生必有逝世。生逝世乃人世常事，唯因对逝世亡未透辟了然，抱持惧怕、隐讳心态，遂起好生恶逝世之情。然逝世神之来临，无一人能规避；逝世神之残虐，鲜有些人能抵挡。纵心存抗拒、排挤，然「好生者焉得永生？嫌逝世者岂能不逝世？」故理应于出身即预感逝世亡。人世最平正者唯逝世神。君不见，凡圣贤愚贫富妍丑寿夭皆回一逝世；气壮山河，旁若无人之王公贵族不免变幻；长命如雕祖，虽为八百高龄亦末属南柯。

面临殒命

●殒命印象

死人无口，死后天下终究若何，吾人无从得知，然就临床上已被宣告殒命，其后又复生之实例，可略识之无。于七○年月早期，即有学者库布勒·罗丝取雷蒙·穆迪，将濒死体验视为一门学问，进行研究。综合近二百件案例，可发明有数项情形遍及呈现正在濒死体验中，按发作前后依序为：被宣告殒命后听到永世难忘的噪音→快速经由过程乌而长的地道→发明自身离开色身→酿成旁观者→观测医师对自身色身实施抢救办法→其他魂魄呈现→一和煦平和之魂魄（光之人）助其回溯平生阅历，并令其自我评价→发明自身正在红尘取下世的交界处→被判定死期未到，应回到红尘往→从新取色身联合→答复认识。

险些一切体验者皆以为濒死体验乃殒命历程之一部门，本人正在半途即往回走，若非如斯，必然会这么死去。

前已述及，众生于逝世亡罕见正确认识，致心生恐惊。所谓「蝼蚁尚且贪生」，「生计」乃生物之本能愿望，生活中固诸多没有遂或生掷中时值磨难，众生仍欲求生而没有欲求逝世。以其固执于「我」之化名，误认有「我」及「我统统」，若逝世神到临，必将置身一全然目生地方，统统属我统统者，如：姓名、位置、财富、亲朋...等，皆没有复具有。当附属于「我」之统统外在前提皆没有存在，零丁处于佯风诈冒之田地，惶惑恐惊、烦躁没有安自是情没有自禁。

说起殒命，吾人脑海遂即表现「上刀山、下油锅」及各种目不忍视之严刑，实则并不是一切众生断命之期皆需历此恐惧之境，故此种遐想亦为对殒命之错误观点，下三涂者皆属无恶不作、大逆不道，普通非大奸大恶者并不致此。

「人逝世必遭审判」之看法深植人心，亦遍及常见于各宗教。如天主教、基督教谓「人逝世后须受上帚审判」，民间神玄门则曰「人逝世后须受十殿阎罗审判」。又有拨无因果者则言「人逝世如灯灭」，不管活着为善为恶，逝世即一劳永逸。此论调以其无因果管束，易沦于横行霸道、纵欲享乐之结果。

●释教对殒命的观点

离开肉体后的魂魄，就大都体验者默示，是不具形态，仅具视点罢了。日人小堤品德师长教师两十七岁时，因脊椎受伤并发肋膜炎，致生命垂危，以下为其脱体履历：「我觉得头很晕，背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般，虽竭力反抗，却力不能及。此时，我感触本身倏忽由肉体中摆脱，只剩下如气体般的心。家人及医师脸色凝重，有人在堕泪，有人对躺在病床上的我说话，说话内容我在旁听得一清两楚。」

就诊学上来讲，小堤老师已接近殒命，世人以为其已独木难支，故正在病床边计议善后事宜。小堤老师听了，心想：（别开玩笑了，我不论是好端端的正在这吗？）答复认识后，告知家人刚刚他们的一言一动，证明所见确非幻象。由此可见，魂灵（神识）是确切存正在的。

物理学第一法则为「能源不灭」，意指能源不容易倏忽生成，亦不容易倏忽覆灭，故人类殒命时，性命能源并不是覆灭，反而是改动形态，继承存在于某处。库布勒·罗丝亦以为：「肉体即便殒命，魂灵仍是不灭的，只是改动存在的次元，永远地存在着。」

释教对殒命之观点，取科学殊途同归。释教云殒命为「往生」，乃「舍此投彼」之意。性命系由色身及魂灵（神识）组成。物质性之色身必随人缘而转变、殒命，精神性之魂灵（释教谓神识）则是由原有性命形态，转化为另外一性命形态，并未殒命。佛经中以六种立场看待殒命：

一、逝世如出狱：「吾之大患为吾怀孕」，色身堆积诸苦，似监狱捆扎吾人，逝世亡恰如服刑期满，获释出狱。

两、逝世如再生：譬如由麻出油，由酪出酥」，逝世亡意味此期性命闭幕，另外一期性命入手下手。

三、逝世如卒业：释教以为人逝世后审判之权，既非操之于天主、阎王，亦未操之于佛菩萨，乃系小我私家业力所感。生时如修业，逝世则按生前所制之业及念力，支付结业证书及成绩单往受生。

四、逝世如燕徙：色身若屋宇，经光阴之摧折以致颓圮残缺，逝世亡即似自旧宅迁至新房，不但不敷惧，兼且可喜。

五、逝世如换衣：殒命如同褪去陈旧衣衫，调换新装。

六、逝世如吐故纳新：色身自出身至逝世亡，分秒皆正在变革，细胞亦不休吐故纳新。逝世亡亦如细胞之吐故纳新，旧细胞逝去，换来新细胞之发展。

一头顶部受伤者，忆及其濒死经历：「初闻头顶部轰然一声，迅即损失知觉，尔后则生起舒服、安稳自由之感。」以其神识离开色身之枷锁束缚，遂感觉无所阻碍之酣畅。据调查，大多数具濒死经历者对殒命的感到为：美妙、安详、光亮、平和、自由自由。由此可知，殒命没有尽如固有之看法，布满阴森恐怖。

芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊医院，接受紧要手术。当时，彼因满身麻醉而失去认识，后始惊觉本人飘浮于天花板，目击本人色身接受手术，并可知悉现在正正在进行手术之医师心中所想。自天花板所见统统，取常日目击事物时无异，但没法感受到「工夫」，亦即全然无「工夫」之观点，此可谓背叛平常天下之精力性体验，因已由三次元天下进入四次元天下。因为将存正在系统由三次元天下推动至别次元，离开色身者素质之存正在，并没有任何转变，正在另一次元可持续存正在、思索、感到，是以，毋需恐惊殒命。实则如同西哲柏拉图所言：「人类魂魄系被软禁于名为肉体之牢狱中。」倘视魂魄为能源体，根据能源不灭规则，可导出魂魄不灭之结论。

●准确的生死观

重新认识逝世亡，具有准确之生逝世观，即可知长命未必可喜，逝世亡亦缺乏忧，所应存眷者为「逝世往何往」。前已言及神识不逝世，仅正在不一样时空转换，逝世亡即转换之过渡阶段。所谓「门生之道易，学逝世之道难。」学问为治世之本，修业以增广见闻智识，进修生存之道，大家皆可胜任。进修若何面临逝世亡，则非易事。试问：「应若何逝世？」人皆云：「一息不来便逝世。」此言虽然不差，然欲逝世得自正在、逝世得宁静，却非吾人所能主宰。何故得知？普通人间凡夫临命末时，多不免挣扎、痛苦，对款项、子孙恋栈舍不得，末至逝世不瞑目。如下情况亦大有人正在：正在病院抢救，四肢抖动，求生不得，求逝世不能；半身不摄，四肢举动不听使唤；老来多病，子孙不肖，身心交煎，生不如逝世。综上所述，于性命固执愈深，面临逝世亡时之痛苦更甚。

殒命之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、没有测而死及自若而死。除修行圆满者可存亡自若外，余三者皆没法自我掌控。摆脱之圣者应对殒命时，其心态迥异于凡夫。如印光大家，于往生前一个月即已预报民众，早作预备。又如禅宗六祖慧能大家，正在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至，自可心没有贪恋、意没有倒置。当其往生时，皆能宁静示寂，此等往来来往自正在的工夫，系常日认真修行之成果。以其气度广大、对等，故尽虚空遍法界皆为其家乡。足见修持之有没有，其往生情况，实有霄壤之别。又如释迦牟尼佛火葬后，得十万八千颗舍利子；章嘉大家火葬后，得一万多颗舍利子，头盖骨上浮现「嗡嘛呢叭咪吽」六字，另外一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象，实难以常理注释。

终究当若何方能「逝世得其所」，让亡者深蒙上乘长处？首正在去除惊骇逝世亡之心理。应先做好心理建立，心里如是观想：逝世亡一事，由古迄今，上自君王显贵，下至贩夫驺卒，以致科学家、博学多能者，无一可幸免。听凭旁边博览群书、博学多才，抑或鲜衣美食、鲜衣美食亦难逃一逝世，更何况寻常如我辈？若先具有此种熟悉，接受「人皆有逝世」之看法，并了知逝世亡之实情，方可消灭惊骇之心态。

殒命进程

人体由「地、水、火、风」四元素所组成，以其遍满芸芸众生，故曰「四大」。吾人色身坚实局部，如肌肉、骨骼属「地」，津液、血液属「水」，体温属「火」，呼吸属「风」。命末之际，四大随之合成，其次序递次如下：

一、地大：病者两颊深陷，面色苍白，齿现黑点，筋肉抖动，手足抽搐，采任何姿态皆不适，双眼难以阖上或睁开，满身无力，压力自四周而来，普及满身每一毛孔，以致骨子里面，觉得似被一座高山压扁，渐渐漂浮于海底。心识因冲动致庞杂，随即堕入昏厥。此表色蕴正行剖析，地大 入水大，故地大本领销镕，水大本领益显，病者所见为闪闪发光之幻象。

两、水大：满身犹似浸于水中，寒气逼人，既湿且冷，透至内脏骨髓，外在暖气亦没法驱寒。因色身内液体失控，故有堕泪、流涎、流涕，以致排泄失禁等景遇，遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔陷落、呼吸仓促等景遇。其觉受力削弱，苦乐寒热感瓜代泛起，心识因此恍惚、慌张，挫败感情不自禁。此表受蕴正行分化，水大 进火大，即水大才能消逝，由火大支持认识，湿寒感逐步为火焰燃烧之灼热感庖代，此时，病者心中所见为吞云吐雾之旋涡。

三、火大：病者生理性能多已退失，痛苦增剧，骤感猛火焚身，筋骨肌肉因剧痛而生硬，满脸通红，脸部炽热，长进多于进息，心识时而苏醒，时而紊乱，乃至没法认出身边亲朋。因此际火大支持认识之功用愈形消退，渐渐由风大支持认识，四肢发冷，体温低落，终至心脏温度变冷。病者心中所见为赤色火花闪灼于露天大火上，似萤火虫飞翔。

四、风大：病者呼吸仓促、艰苦，呼气长，吸气短，双眼上翻，平生阅历如影片重现面前。满身没法转动，似遭烈风吹刮，碎为微尘。心中所见为红灯或赤色火炬，俟终极三次呼气后，呼吸乍停，此即医学上所谓「殒命」，然其神识还没有完整离开色身。

玆举数例，以供参考。

实例一：

芭芭拉·哈利斯：「我因背部脊椎阻碍接受手术，手术完，满身被固定于电动扭转床上。两往后，血压骤降至三十以下。昏黄中，听到四周一片杂沓，医护人员于慌乱中开展抢救步伐，我因为饱受病苦，遂大呼：“不必要管我，让我逝世了吧！”随即晕厥。当晚，我睁开双眼，觉察置身于病院大厅，天花板上之扩音器横在面前，垂头一看，本人正飘浮于半空中。回至病房，见本人色身躺卧电动扭转床，插满管子。突然方圆变暗，有些人拉起我的手，接近一看，竟是十四年前刚过世的祖母。祖孙两人不需言语，便可相互掌握，如同心电感应。顷刻间，四周渐明，乌墙般的物体笼罩着我，起头猛烈反转展转，内里收回金光，且越来越强，最终将我团团围住。微风缓吹，消沉的嗡嗡声阵阵传来，祖母已不翼而飞，我亦回至本人色身。

一周后，我又再度发作脱体现象。其时，自身如同置身于庞大肥皂泡中，乌乌暗，无数泡泡由四周飘来，每一个泡泡里是分歧期间的自身，我的平生齐正在数不尽的泡泡里。此际，我感觉到神就正在我身旁（我本是无神论者），那就是无形的，只会说是一种能量或气力。由泡泡中，我再次体验自身的人生。观察迟疑的我，只是以意识形态存正在，无所谓形体。我又溜进照顾护士站的洗衣间，看到我失慎尿湿的垫子正在干衣机里扭转。本来护士未经洗濯，即直接烘干。两名护士正正在议论我的病情，我才晓得腰间至胸前的石膏，须六个月方能撤除，但医护人员为了抚慰我，皆骗我说，只要六周便可拆掉。听到这里，我便回到病房，进入自身体内。厥后，我把石膏和垫子的事报告那两名护士，她们皆吓得呆若木鸡。」

实例两：

菲莉丝·爱德华的濒死体验是：「碰见死去的亲朋，个中包孕素未谋面的祖父。还见到耶稣，我们相互拥抱，拍拍肩膀，相视而笑，然后他就在刹时消散了。接着，我最先人生的回想。」

爱德华另一次经历则是：「感到自身飘浮正在宇宙间，除我，尚有很多分歧国家、分歧人种的人，该处完整无工夫及空间的感到，无高低、摆布、前后之分，亦无曩昔和将来，由于是正在离开时空的永傍边。」

实例三：

北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东：「我还是无神论者，只信任眼睛所见的事物，而且极端的自我主义。西元一九八五年六月一日，因十二指肠穿孔而住院，正在等待开刀时，剧痛难忍而昏倒。等睁开眼，发觉本人站正在床边，色身犹卧于病床，我极端没有悦，原以为死后一笔勾销，讵料既能看得见器材，还听得到声音，连本人站正在地板上的感到亦非常清楚。伸手往摸床上的本人，亦有触感，以致病房里的味道、氛围中的气味全然存正在。我向老婆吼道：“这是怎么回事？我快疯了！”但老婆却毫无反响。我又对老婆身边的朋友咆哮，对方亦毫无反响。此时，门外有些人唤我，一看，皆是素未谋面者。我服从陌生人的指导，随他们而往。室外雾气漫溢且越来越浓。途中我频频问及：“要带我往那里？”彼皆没有答，只言：“到时候就知道了。”、“走快一点！”估计走了几十英哩，雾气完整覆盖四周，漆黑一团，我没有安又疲乏，遂站正在原地没有动。彼即对我脚踢拳打，扯破我的皮肤，啃噬我的肌肉，我众寡悬殊，末被按倒正在地。我身没有由己地向神祷告，彼等竟磨灭无踪。远处泛起一光点，且越来越明，将我围住，徐徐上升，刚才斗殴的伤痕还完整没有见。火线泛起很多星星，我们互相致意，毋需言语，以心电感应便可扳谈。接着开端回想我今生一举一动，统统皆依序泛起，统统举动皆被提出评论辩论。结论为：我必需回至地面上。经由一番争论，我只得赞成。睁开眼时，医护人员已开端为手术做准备了。」

以上诸例之共同点为，正在濒死状况中，皆曾阅历性命的回忆，故平生一举一动正在临终时将逐个表现，可由此得证。

提拔殒命品格

或谓曰：「释教为怕死之宗教，但教人念经求生西方，疏忽实际、逃避实际。」实则否则。所谓「实际」题目，非唯生老病死，亦应涵盖生老病死。今人讲求「生活品格」，焉知「生活品格」亦须包括「殒命品格」。西方社会多着重现世生活，于殒命则存而不论。传统中国社会亦视殒命为不祥、无形之威逼。故病者临终之际，家族经常七手八脚、芒刺在背。病者亦无可如何、听人摆布。医者则侧重延伸肉体性命，冷视病者精力尊严。

●正确处理殒命题目

殒命题目处置适当，可令亡者于百年后安宁而逝；处置不妥，不但无法律亡者获益，兼且制业。纵观目下人间人处置殒命之体式格局，百分当中约九十九均不甚允当。尤可悲者，遗眷以本身觉得「孝敬」之体式格局处置善后，事实来讲，诚大不孝。何以？就普通状态来讲，当医师宣布病人不治，家属即匆促为其替换衣衫，或是将钱钞置于其衣袋内（此即民间所谓「手尾钱」）。觉得应于气绝前完成此两事，亡者方可「获得」，却不知新台币未必能于阴间流畅。殡葬后又放肆杀生请客，请「阵头」摆排场，徒费一笔冤枉钱，却无由好处亡者。因请客杀生之罪业，还须由亡者负担。地藏经云：「你所杀戮以致拜祭，无纤毫之力，好处亡人，但结罪缘，转增极重繁重。倘若下世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临末，被诸家属，制是恶因，亦令是命末人，殃乏对辩，晚生善处，况且临命末人，在生不曾少有善根，各据本业，自受恶趣，何忍家属，更加增业。」

●念经善终

净土圣贤录曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业，临末见牛数十头，作人言曰：「汝杀我！」张善和告妻：「急延僧为我念经。」僧至，谓云：「经言：“如有众生作不善业，应堕恶道，真心具足十念，称谢天谢地者，除八十亿劫存亡之罪，即得往生西方净土。”」张善和云：「天堂至急，不暇与香炉矣！」即以左手擎火，右手拈香，向西厉宣称佛。未满十声，遽云：「佛来还，已与我宝座。」言讫而末。

●常日勤烧香，以避免临渴掘井

似张善和临终情况，欲结手印、持咒或打坐皆没有可得，此时唯靠念经罢了。以其平生所制杀业来讲，实难往生善道。然以至诚念经，没有满十声，即得生西，此乃处置惩罚得当之例证。但阅读者切没有可依葫芦画瓢，误以通常制业无妨，仅须临终念十声佛号便可。须知张善和宿世必植善根，方可于临终连结正念，此机遇诚属可遇而没有可求者。

群疑论云，有如下情况，临终不得不念经。一者善友未逢；两者业苦缠身；三者中风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭受虎狼；七者临终恶友；八者昏倒致死；九者军阵战役；十者高岩伤命。此十种情况，平常可见。是故，莫存荣幸，当于通常奠基佛种，不然，欲临终十念，实非易事。

目下飞灾横祸频传，临命末得盖往生被、洒金光亮沙或得逢加持过之咒轮，确须人缘、福报具足。所谓人生五福：「一曰寿，两曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考末命。」考末命即今所言「寿末正寝」。切莫以寿末正寝为顺理成章，应知人生无常，平常如我辈者，实无从推测、预知，将于什么时候、何地、以何种起因而命末。吾人对殒命有正确认识，方可预作妥善处理。

既知人皆有逝世，即可知逝世亡非别人之作业，乃生而为人者，皆应讨论之课题。不管落发、在家、学佛取否、佛道、外道，皆应完全了知逝世亡究竟。以其于任一时空，吾人取方圆之亲朋，皆有也许面对此题目。若能于性命精确认知，于佛法实在理解，自可勘破生逝世，坦然接受，视「逝世亡」为潇洒安闲之性命艺术。

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