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真禅法师：华严宗简论 第二章 华严宗的传承 第五节 五祖宗密
宗密(七八〇—八四)一，号圭峰，谧号定慧禅师。俗姓何，果州西充 (今四川省西充县)人。生於唐德宗建中元年(七八〇)。宪宗元和二年(八〇七)二十八岁，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，言下相契，遂求披剃，昔时由拯状师受具足戒。为沙弥时，得《圆觉经》；读罢有悟，道圆谓之曰：“此诸佛授汝，汝当弘圆顿之法，毋背佛恩”。元和五年(八一〇)游襄汉，正在恢觉寺得清冷大家所撰的《华严疏钞》，览之怅然曰：“吾禅南宗，教遇华严，何其幸哉!日夜搜索，认为此疏，辞源流通，幽赜焕然。因而修书寄疏清冷；远叙门生之礼。清冷奖喻曰：“轮王真子，可认为喻，倘得一面，印所悬解，复何加焉!”因而恭诣上皆，亲求面命。清冷大家见到他、十分欢乐地说：“毗卢华躲，能由我游者，舍汝其谁!”因为日夜随侍，亲炙二年。元和十一年(八一六)於终南山智炬寺，闭关阅躲三年。撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷。太和二年(八二八)，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，敕号盛德。相国裴休，尤加敬重。
山南温制尚书问：悟理息妄之人，寿终之後，灵性何依？
师答曰：两切众生，莫没有具有觉性。灵明亨寂，取佛无殊。但以无始劫来，没有曾了悟，执妄身为我相，故生爱恶等情，牛老病死，长劫循环。然身中觉性，没有曾存亡。如梦驱役，身实未动。若悟此性，等于法身，本自无生，何所依托？然理虽顿悟，事须渐建。勿认妄念为心，临终自没有受业系。虽然有中阴，人间天上，随意寄予。若泯爱恶，则没有受分段之身。倘更减微仔细行，则朗然大觉，随机现化，名之为佛”。会昌元年(八四一)正月六日寂於兴福院，俨若通常，面貌益悦。遗诫：“令舁尸施鸟兽，燃其骨而散之，勿墓勿塔勿悲慕，以乱禅观。每明朗上山，必讲道七日而後往，别的方丈仪则，当合律科，违者非吾门生。”世寿六十两，僧腊三十四。相国裴休为撰碑文，略谓：“师之道还，、以知见为妙门，沉寂为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，隔外贼之坚阵，镇抚邪雉，诠释缧笼。逢穷子则叱而使回其家，见贫女则呵而使照其室。穷子没有回，贫女没有富，吾师耻之。两乘没有兴，四分没有振，吾师耻之。忠孝没有并化，荷担没有胜任，吾师耻之。躲名滞相，藏我增慢，我师耻之。故遑遑于济拔，汲汲於开诱，没有以一行自高，没有以一德自耸”。遗著有：
《华严经行愿品疏钞》六卷
《华严经行愿品疏科》一卷
《注华严法界观门》一卷
《注华严法界观门科文》一卷
《原人论》一卷
《华严心要秘诀注》一卷
《圆觉经大疏》十二卷
《圆觉经大疏释义钞》十三卷
《圆觉经大疏科》中、下二卷
《圆觉经略疏》四卷
《圆觉经略疏科》一卷
《圆觉经略疏之钞》十二卷
《圆觉经道场建证仪》十八卷
《金刚经疏论纂要》二卷
《盂兰盆经疏》二卷
《起信论疏》四卷
《禅源诸诠集皆序》四卷
《中华传心肠禅门师资秉承图》一卷
宗密的门生有千余人，有名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太鍚、万乘寺宗、瑞圣寺觉：化度寺仁珍等。
宗密正在《原人论》里，就全数释教，行远自迩，分为五种：
一、人天教：持五戒、十善，建四禅入定，生色界无色界，这都是以苦乐为因此建行的。
两、小乘教：阐明“我”由五蕴和合而成。色心两法从无始来，由人缘力，念念生减，相续无量。
三、大乘法相教：阐明宇宙统统唯识所变之法相宗。
四，大乘破相教：乃指说空寂之理的空宗。宗密评论此教，虽破情执，但还没有表现真灵之性。
五、 一乘显性教：阐明一切万物，具有本觉至心，无始以来，常住清净。将此同心专心，名如来躲，为原人之本源。
宗密时期，禅家取教家各立门户，互相攻击。他很是慨叹地说： “吾丁此时，不可以默矣!”於是以如来三种教义，印禅宗三种秘诀，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醒醐为一味，力主禅教同等。将教之三教配禅之三宗：(一)、将看破境教(相当于大乘唯识法相宗)配对息妄建心宗(南夫、北秀、保唐、宣什)。(两)密意破相显性教(相当于中观释教的三论宗)配对泯绝无寄宗(石头、牛头、径山)。(三)、表现至心即性教(相当于如来躲思惟的华严宗配对直显心性宗(洪州、荷泽)。宗密以为：代表如来躲释教的爽圆觉经移取《华严经》，比之唯识、中观，更加殊胜。唯识宗的阿赖耶识，唯是妄识，并不是自性清净心。三论宗的空观思惟，阐明统统皆空，贫乏绝对的理性至心。是以如来躲释教，建树理性至心，特为超胜。荷泽禅，空寂之知，取理性至心之性教顿为同等。
《原人论》五教说以外，《禅源诸诠集皆序》又有三教配三宗说
(一)人天教—人天因果教
(两)小乘教—断惑灭苦教 (一)、依性说相教—息妄建心宗
(三)大乘法相教—将看破境教
(四)大乘破相教———————(两)、破相显性教—绝无寄宗
(五) 一乘显性教——————(三)、至心即性教—直显心性宗
宗密最後的结论说：“三教三宗，是一味法，故须先约三种释教，证三种禅心。然後禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即•念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。”
华严宗经会昌法难，顿形式微。进宋以後，长水子璿，晋水源净，和师会、道亭、道通、明代之弘璧、永光，清代之续法诸大家，接踵而起，生存余绪。近代有月霞、应慈两位白叟专宏华严，使本宗岌岌可危。真禅不敏，忝列应师门下，愿正在耄耋之年，将华严大救，毗卢性海，再现於故国的赤县神州。
洞山良价禅师，当他初度见云岩禅师的时间，问道：“有情说法，说给谁听？”
云岩：“有情听！”
洞山：“无情说法时，谁能听到？”
云岩：“无情能听到。”
洞山：“您能听到吗？”
云岩：“假如我能听到的话，那是法身。您反而就听不到我说法了。”
洞山：“为何呢？”
这时候云岩举起接风，对洞山道：“您听到了吗？”
洞山：“听不到。”
云岩：“我说的法您皆听不到，何况是无情的说法呢？”
洞山仍不清楚，再问道：“无情说法出自何典？”
云岩回答说：“《弥陀经》并不是纪录说，八好事水、七重行树，统统皆悉念经念法念僧吗？”
洞山听后，不由失声叫道：“是啊！是啊！”
洞山终究心有所得，便作偈曰：
“还大奇！还大奇！无情说法没有思议，
若将耳听末难会，眼处闻声方得知。”
所谓无情说法，见到天空的明月，突然鼓起思乡之念；看到花落花谢，不由有了无常之感；巍巍乎，山高愿大；浩浩乎，海宽智远。这不是无情跟我们说法吗？因而经云：“情取无情，同圆种智。”
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