正月初八祈福代放生图片

　　教理行果[1]，乃佛法之纲宗。忆佛念经，实得道之捷径。正在昔之时，随建一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以往圣时远，人根陋劣。匪仗佛力，决难摆脱。夫所谓净土秘诀者，以其普摄上中下根，崇高高贵律教禅宗，实诸佛完全之悲心，示众生本具之体性。汇三乘[2]五性[3]，同回净域。导上圣下凡是，共证真常。九界众生离此法，上没有能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下没有能普利群生。所以往圣先哲，大家趣向。千经万论，到处指回。自《华严》导回以后，尽十方天下海诸大菩萨，无一没有求生净土。由祗园演说以来，凡是西天东土中统统著作，末后皆结回莲邦。(增广文钞卷一〈取大兴善寺体安和尚书〉)

　　如来一代所说秘诀，无量无边。求其最直捷者，莫过参禅。倘系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，没有论是证。能真大梦初醒，明心见性者，季世实没有多见。其他多多皆是错认动静。其所云悟，多是毛病，少有真悟。便是真悟，去了存亡，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之苦恼习惯，须以各种利便对治，令其净尽无余，则可了生脱逝世，超凡进圣。倘苦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则存亡照旧莫出。若只当作识得自心便是道，别的便无所建持，则其误非小。以识得，而无苦恼可得，则可谓得道，这人已将存亡基础斩断，故能了生脱逝世。若识得，而苦恼未断，何能了生脱逝世耶。这人虽比没有识得者崇高高贵，然存亡没有了，再一受生，或反迷昧，则恐怖之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更没有须说矣。良以参禅一法，乃仗自力秘诀，故比念经秘诀之好处，奚啻天渊差异。念经秘诀，乃如来一代秘诀中之尤其秘诀。三根普被，利钝齐收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，没有能超越其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预进个中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断苦恼者，则一得往生，即进大菩萨位。统统秘诀，皆今后秘诀流出，统统秘诀，悉皆还回此秘诀(谓往生西方，以期圆满佛果还)。似浅而深没有可测，似小而大无没有包。十方三世统统诸佛，上成佛道，下化众生，无没有资此认为成始成末之道。恐居士未逢真知净土之人，或视为浅显，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了吧手，故没有禁络索一上还。光言没有足为据，请详阅《净土十要》、《净土圣贤录》并光之《文钞》，当没有以光为谬妄还。若真知佛力、自力、之好坏，则断没有至犹固执于唯究自心，谓识得便是道，而没有须念经求生西方还。昔人如圆观，知已往将来，尚没有能了。五祖戒、草堂青、所悟之禅，今人何能彷彿，并且又复受生。是知凡夫决定要建佛所开示之尤其秘诀，则没有管多么根性，都可了生脱逝世，以仗佛力故还。若仗自力，恐梦还梦没有著，没有知道居士肯信此说乎。(文钞续编卷下〈致阮和卿居士书〉)

　　博地凡夫障深慧浅，善根菲薄，寿命急促，欲仗自力竖出三界，比方沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽严重，因有船载，能够没有沉。可见自力佛力之难易。念经秘诀，齐仗佛力。欲了存亡，即须念经。横超三界，接引往生。(文钞三编卷一〈复周志诚居士书两〉)

普门品图文释义：《普门品》图文释义 28、救火难图

　　〖 经文 〗

　　倘使兴害意，推降大火坑，念彼观音力，火坑酿成池。

　　〖 释义 〗

　　借使兴害意，推降大火坑，念彼观音力，火坑酿成池。(借使有些人起杀心，将你推下大火坑，心念观音威神力，火坑变作清冷池。)《现果随录》可以考证。

　　明朝有个姓汪的徽州人，家住昆山。他崇拜佛法，拟往普陀山进香，为此已持斋三年。某年除夕，他整理好行李，已下船了，遽然他家市肆中间起了火，有些人赶来报急，敦促他回往。他说：“我发下诚愿已经有三载，正要往朝拜菩萨，岂能由于一个市肆而变动我的心愿呢！即使被火烧毁，我还没有回往。”说毕，竟扬帆而往。进了香后，他回到昆山，只见四周的店房，俱烧成焦土，独占他家楼房，仍完好无损。人们皆为此惊叹没有已。

　　《高僧传二集》又记录，曹魏时，有个和尚叫法智。他还俗之前，一次独安闲草莽中行走，溘然燃起了野火，四周皆炎火腾腾。他自思已无逃路，就用心至志念诵观世音。一会儿大火烧过去了，全部荒草皆烧得千清洁净，惟有他所站立的地方没有烧到。

标签：