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明海大僧人：永远是本身错
永远是本人错
修行的试金石
森林里关于禅堂有个比方，叫选佛场。怎样叫选佛场呢？便是要正在这个中央选出佛来，从一堆修行人中选出开悟的、醒悟的人来。我们晓得，推举一般有候选人，而选佛场里每个打坐的人皆是候选人。投票的是谁呢？投票的是全部预会的人。人间的推举，您要被选，一般皆是半数以上的人经过，选佛则否则。首先说选佛介入投票的众生吧，那便是尽法界的众生，无边无垠。经过的方法，还不管是半数以上就算经过了，反而是要全票被选，要全部众生皆投您的票才被选。只要有一个众生阻挡，您就被选免不了；或者说，这个众生正在您性命中发生的缘，和您成佛、醒悟这件事是逆缘，那您就成免不了，所以我称为全票被选。正在人间的推举中您能够心存荣幸，由于阻挡我、我开罪的人只要不超越一半，厌烦我、和我结了恶缘的人只要不超越一半，我就能够被选。但是正在修行成佛这件事上，尽没有荣幸的还许。任何一个众生，假如他阻挡您成佛的话，您就要面临这个阻挡的人缘，面临和您醒悟相逆的人缘；并且您要把这个人缘转化为醒悟的人缘。浅显地说，您得把这个众生摆平。这个摆平，不管是往摆他，反而是摆您本人。您得让他打动，让他还赞成、帮助您醒悟。本来是阻碍您的，现正在要转逆缘成为顺缘。这便是选佛场的意义。
我们的生射中，也许照样有良多众生、有良多缘并非投我们醒悟的赞成票的，我们要面临这一些缘。这一些缘的泛起，照样修行的后果。什么意思呢？若是您不去当这个成佛的候选人，阻挡您的人还就不容易跳出来，您乃至还不知道。但您成为候选人，您要醒悟成佛，要度一切万物，那些逆缘还就泛起了您既然要度尽一切万物，成为度尽一切万物的佛，那您先来度我。我是用人间的事情干比方，说得很普通。可是我坚信，我讲确实实是修行的真谛，修行的真谛便是如斯。由于我们正在修行之初，发的愿便是“众生无边誓愿度”，要发菩提心。
正在我们的建行中，您万万没有要把打坐、开悟、建行，当做一个能够看风使舵的事，当做一个急于事成的事。若是您那样往看待建行，这就错了。建行没有仅是您本身的改变，它也会带来您全部的人际环境、您和表面天下干系的改变。您和表面天下干系的改变，必然没有论是一个零丁的元素。正在禅建中，您会常常体验到建行的进进退退。有时候您会以为异常之顺遂，进度异常之快；有时候却会忽然冒出一个逆缘，冒出一个停滞的缘，让您生心动念，一下退了很远，多是进了五步退了十步。
我要用第二个比方描写精进禅建的人。一定是禅建精进的人，才会泛起我下面讲的，忽忽悠悠混工夫的人还许体验不到。比方打井，我们以为打井是个很简单的事，我们预备了锹，找到了一个中央，最先挖土，往下挖，我们以为这很简单，一个半天就干完了。而挖了一段工夫之后，发明再挖就很难了，为何？手磨出泡，再抓锹很疼。您才发明忘掉带一样东西，什么东西呢？手套，您要戴手套才不容易磨出泡来。因而您再去找手套，返来继承挖，挖了一会儿要用饭了。没想到半天没干完，您还得办理用饭的题目。吃完饭，接着往下挖，碰到一块石头，用锹应付石头是不可的，还要有其它东西才能把这块石头刨出来。所以，您又发明您带的东西少了一样镐，因而您又去找镐。说来说去，您正在不休向下进度的过程中，不休发明您的预备工作有许多缝隙。当您把井真正地挖下去，挖得很深了，水还出来了，您要把井壁用砖头砌上，由于您要把它当井用，要让它稳定。您发明挖得很深的时辰，井还会塌方，一旦塌方，土把您本来挖的皆盖上了，付诸东流，所以要想方法办理塌方的题目，让井壁结实。
我们的建行还是一样。有一段时间，您感觉进度很顺遂，等到您默坐深入的时分，您发明心中很纳闷。深入地视察，可能会发明，从前持戒没有精严，还要建后悔秘诀。因而，您又要去筹办，这属于建行的底子。等这个题目解决，您要进一步建行，又发明家内里用饭有题目，孩子要上学，妻子又抱病……为了生计，您忙个没有断，根本就没时间默坐。您正在禅建中的那末一点领会，颠末这么一折腾，所有酿成懊恼。当时您会发明，您比常人还没有如，更别说建行人了。因而您去问师父，师父说，您从前建清净的福报太少了，顺乎于建行的福太少了，所以生计题目会滋扰您的建行。师父教您持戒，教您无住相布施，功德无量，建清净的福。好了，这一轮题目解决了。因而，您进一步建行，又有停滞了，家里人阻挡，结的缘欠好您妻子阻挡您默坐，要跟您闹仳离。您说离了吧，把他们扔下一个人跑还没有现实。这是讲的正在家人的例子。
出家人亦复如此。正在禅建中，您深进默坐，会发明您欠缺一些好事：欠缺戒的好事，欠缺定的好事，欠缺精进的好事，欠缺念力的好事，欠缺闻思的好事……您对教理不懂，不懂建行的路线图！刚开始还行，建到深的中央，茫然了，往哪走呀？左走，右走，往前走？不知道。因而，您说不可以光顾着打坐，我得研究一下教理，让人给我讲讲唯识，讲讲禅建的次序递次，转头往补这一些课。这个进程，应该是很多人建行的状况。大概只有少数人才会无委曲相，没有迂回曲折、三反四复的状况，一超直进，直线进步；而多数人大概全是进进退退，持续地建正本身。
正在建证的过程中，有一个非常重要的正见准确的看法，什么呢？以打井而言，当您碰到硬石头的时分，您怨谁呢？怨这个地欠好？怨石头？啧有烦言、骂天骂地有用吗？没用，它还正在那儿，大概您越骂还越多呢。您只会怨本人没有带好东西。所以正在建行的过程中，当您建行的逆缘发生时，您的准确看法应该是这句话：永远都是我错。凡是我建行中发生的统统地步，我感觉它停滞我，那一定是我错，不会是他错。
一个建行人，只有到了这个境界，只有由内心深处接受了我说的这句话永远全是我错，才可以说他正在建行。假如没有由内心深处接受这句话，他必定会由环境上去找缘故原由，正在他人身上找缘故原由，必定会有痛恨、有埋怨。而假如永远全是我错的话，呈现正在您眼前的一切缘，全是增上缘。“增上”是让您提高的意义。顺缘是增上缘，逆缘也是增上缘，让您了解您的筹办工作另有短缺，还要去筹办新的东西，还要去拓展您的好事。
假如并不是永远都是我错的话，我们的心就掉正在那里了呢？掉正在黑白划分中。我告知您们，只假如黑白，便是人间，便是循环。黑白，当然是一个代表，也有有没有、往复、您我、妍媸……这正在哲学上叫二元对峙。只要有二元对峙，您就正在循环中；您正在人间的循环中，您就正在二元对峙中。您大概会说，终究是黑白非呀，有的事明明是他错我对嘛。这明明，有时并不是明明；这个明明，有时是悄悄啊！没有绝对的错，没有绝对的对。您把本身迷失正在二元对峙、迷失正在黑白中，您就正在人间法中打转，您的修行还没入手下手注重，您的修行还没有入手下手。您最多只会修成一个像中国文化里讲的褒善惩恶、布满正义感的神明，鬼神！您到免不了憬悟，到免不了佛菩萨的同等心、慈悲心，包涵统统的心，超出二元对峙的沉寂，您到免不了。所以，您能不能接受：当您碰到任何问题的时辰，“永远都是我错”。您能不能接受这一条，就成为查验您有没有真正入手下手修行的一个试金石。
前面我讲了，选佛要全票经过才可以中选，有任何一个人否决，您都要承认是我错，确切，这个众生我没有跟他把缘结好。您以这类心态往面临，当时逆缘涌现，恰恰是您发展的浮现。前面我讲了，您不妥这个候选人就没有这个事，便是由于您当这个候选人，否决的人跳出来了，所以我说是一个发展。在您打坐中，涌现这这那那的插曲是一种发展。您只要以“永远是我错”的心态往面临，这一些逆缘都能酿成增上缘。
只要您另有人间人的心，有人间人打骂的心、要争吵的心、要争个黑白对错的心、要伸张正义的心、要讨一个公允的心……您只要另有这一些心的话，您正在禅堂里坐着便是浪费时间。您应该到法庭上往，到尘世里往，跟人家奋斗往，这便是个奋斗的相，它是二元对峙，二元对峙便是奋斗，奋斗永久是胶葛。这胶葛，今生今世弄不清楚；来生下世，由于这个弄不清楚的气力，还让您的性命继承弄，无尽无穷地循环下往究竟还弄不清楚，芒芒苦海。您要想从永久还弄不清楚的胶葛中跳出来，就要回到我适才讲的那句话：“永久是我错。”您们可以用这句话来查验一下，正在修行中，我们应对各类地步的时辰，生心动念是否如许。
修行的入手处
凡是碰到任何黑白，永远是自身错，这一点，作为建行人该当具有的一个正见，实际很多人并没有能真正接受、明白，固然更难保证。我们老是以为自身有原理、自身是对的，由这个自身动身，碰到问题就会埋怨外部的环境，怨天忧人，把义务推到外境上。当我们把义务推到外境上的时辰，这个自我就被护卫下来了，自我就没有需求改动，没有需求动手术了：要改动的是他人，要改动的是外面的天下，要改动的是您应对的天下，那末这类生活态度会充斥叱责、充斥埋怨、充斥奋斗、充斥争辩。释教内里讲争，爱好用别的一个字诤，这个字的意义便是您的心落在了黑白、有没有、来往、对错、您我等等当中，落在了二元对峙当中。一旦您落在二元对峙中，您的心就没有悄然默默，这便是心里的“诤”。或许您没有发言，您没有跟他人用口舌往争吵，然则心里是有诤的。
人人记得金刚经内里的话吗？佛陀说须菩提证得了“无诤三昧”。须菩提是解空第一，无诤三昧便是真正解空他的心里安住正在悄悄当中，正在这个悄悄中，没有二元对峙。那末，要建行无诤三昧，要进入这个地步，由那里下手，如何建呢？实在，我如今讲的，便是建行无诤三昧的口诀。要您超出二元对峙，这很笼统，很多人还不明白呢，话自己就有点文气，有点学术味道。可是让您学会面临一切问题，对峙一个正见：“永远是自己错”，让您那样去做，这就清晰了，就有可操作性。
您可能说，是不是说要超出二元对峙吗？怎样也有对和错呢？您目下当今很难保证没有对错，所谓超出二元对峙还是不是绝对没有对错。目下当今您先认定，任何问题之前，永远是我们本身错；外境没有错，外境永远是对的，是心错了，我们本身错了。
说我们自身错呢，以佛学来明白，还是有好多种明白。有一种说法，这是之前制的业，目前受报，叫“坚信因果”。这让您可以坦然接受到临到您身上的不公，到临到您身上的痛苦，作还债想。您想，我目前在还债，还许您短了他人100万，您目前只是还他10块，还了10块债还少了呀，再还10块又减少了，总有一天会还完的，还完便是摆脱。作正面的调查，您就可以有勇气往接受和应对那种处境。这是永远是自身错的第一种调查。
第二种调查，为何我们会感化那样的外境呢？前面讲的因果，略微笼统了点。再详细一点讲，为何我们会感化那样的外境，乃是由于我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境涌现在您的生活中，取您的内心世界是息息相通的，“此有故彼有”。“此有”，便是我们的内心世界、主观的层面，包孕了您的言语、举动的习惯；包孕了您的性情；包孕了您的心理活动；包孕了您的各类喜欢；包孕了您待人干事的体例。“彼有”，便是我们面对的地步。是先有此，后有彼，而不全是先有彼后有此，但相互有时候取此同时涌现。
修行时间长的人，关于我们的心和外境之间的感到干系，会有良多领会。我们的心跟外面的地步，会有一种什么样的感到呢？有时间您会体验到，您怕什么，就会逢到什么；您忧虑什么，就会逢到什么。这类感到很有意义，干系很庞杂，有良多形式。简朴地讲，您的心里正在乎什么，您就会感化什么。“正在乎”是生活中的话，相称于我们的心有一种固执，包罗爱、恨、想要、排挤、忧虑、厌烦等等。有时间您越正在乎什么，就越涌现什么：假如您有洁癖，您还许会发觉您常常置身于很脏的环境中；假如您很自命不凡，还许坐禅时，正在您边上的人，恰好便是邋里邋遢的人，咳嗽药呀，擤鼻涕呀，放臭屁呀；假如您稀奇鄙吝，还许会逢到老有些人找您要钱。另有啊，有的时间，您因为某一方面的专长我们都有良多专长，还是主观方面的状况还会感化外面的情境过来。我们这个天下的人，大师都有所长都有弊端，实在弊端有时还是所长，所长未必便是所长，所长还会酿成弊端。我本身曾归纳综合过几句话，来描写这类感化，您们看看有无事理：“擅长泳者逝世于水，擅长武者逝世于斗，善辩者逝世于口舌。”这里的“逝世”未必是人逝世掉，相称于栽跟头。有的人稀奇擅长申辩，感觉他人都说不外他，他还许就会正在他人的口舌、诽谤、诬告上面栽跟头。这类纪律另有良多，您们能够正在生活中观查。纪晓岚正在他的阅微草堂条记里就记录过一个真人真事，说正在他们故乡，有一个人武功相称了得，轻功很好，有一条河是不是很宽，那人一蹦就到河对岸，举手之劳。一天，有些人让他为扮演一下，他信手拈来地从这边跳曩昔，正在河对岸落脚的时间，岸边的土是松的，一下掉到很着急的河水内里淹逝世了。他有一个常人没有的所长，但最终让他栽跟头的还是这个所长。这讲到我们的心和外境的感化。
作为建行人，要持续地反观我的内心世界另有哪一些在乎，只要内心世界另有在乎，那是苦。让您受苦的因就会感化苦的外境。内心世界的在乎，乃至于言语举动的习惯，您只有都能够放下，您才有也许不被外面的苦境所榨取。
无论应对什么外境，在您本人身上找缘由，这恰恰是一种很是悲观、很是主动、很是可行的人生观。比拟前面所讲的总是在客观环境里去找缘由，这显然是越发主动而不管是悲观；越发主动而不管是被动；越发有盼望而不管是无奈。为何说有盼望呢？您开端改动本人的时辰，您会发觉您生活的天下改动了，您碰到的人改动了。
有的人说，永远是我的错吗？很许多事明明并没有是我的错，例如今天正在街上小偷把我的钱偷了，莫非那就是我的错吗？那就是小偷的错呀。实在，这里讲的题目是：他人是对照样错那就是他的事，您是对照样错才是您本身的事。您要把注意力首先放正在本身的大事上。您正在街上碰到小偷，街上那末多人，为何就您碰到小偷呢？您为何正在阿谁时候阿谁所正在碰到小偷呢？就跟鱼会招来猫一样，您身上有一股腥味把猫招来了，这是比方。您感化到正在街上碰到小偷的果，所以，这个错还正在您。如许讲，并并没有是说小偷题目差人能够无论，社会能够没有管理，这是相关人的事，正在差人来讲是他的事，正在当局来讲也是他的事。作为建行人来讲，什么是您的事呢，您要认识打听。基本上找没有出一件事并没有是您的错，您能找出一件事并没有是您的错，您能够来找我，我能够给您钱，我信任没有太可能。有的人说，我长得很丑，这应该是怙恃的错。释教说，那末多都雅的怙恃，您为何偏到丑的怙恃那边投胎呢？那怪谁呀，所以照样有题目。
以释教的三世因果来视察，基本上我们的天下，便是我们本身形成的，不克不及怨天还不克不及尤人。这类思想体例，是建行人应该具有的。要用这类思想体例往视察本身，视察本身的生活，改良本身。一个学佛的人，只有由这里下手，能力体验到佛法的真谛正在本身身上的展现。您一点点地干，您会发觉，碰到的人还变了，碰到的事还变了，一言以蔽之，您命运的线路好像正在改动。实在，这便是佛法最主要的真谛唯识无境。没有一个什么客观存正在的境，全是您心识的变现。假如您能体证到这一点的话，您就不得了了，您的建行能够说有了安家落户，能够稳步向前。
有该当记得华严经里有一品叫净行品，内里教我们碰到任何情境皆“当愿众生”，愿所有的众生皆若何若何好；碰到任何境皆发愿，一共有一百四十多个愿。事实上生活中的情境远远不止这一些，反而是无量无边。这品经辅导我们正在无量无边的境，皆能生起一个愿，愿众生怎样。若是您正在生活中用这品经引导修行，“当愿众生……当愿众生……”，渐渐地您会发觉，您的心开端核心境了，而境不可以核心您的心。境还许是某个人打了您一嘴巴，您内心说，愿众生不再受他人的侮辱，获得的是一个善愿；境多是抱病，胃异常疼，您的心说，愿所有的众生不再受胃疼之苦您看，一个胃疼的境，被您变成了一个善愿；您碰到的境多是，您的钱被小偷偷走了，因而您发愿，愿所有的众生皆能够改恶向善、摒弃不善业。所以我说，当您如许往观照您的生活，就会体验到，心能够核心境。境终究是什么？取决于您的心。您要真正体验到您核心外境的力气、心的力气，那您就得自正在了。
正在金刚经里释迦牟尼佛讲，他过往世干忍辱神仙的时分，被歌利王节节支解，全无嗔心，到达了无诤三昧，真正干到了忍辱波罗蜜。波罗蜜便是圆满，忍辱的圆满便是如如不动、心情如如。这类境地很高贵，这么高贵的境地，还能够由前面我说的“永远是本身错”下手往建。由于我们天天正在生活中都有黑白，正在家人不用说，即便落发人正在寺院内里，仍旧大概跟同寮的人有矛盾，天天往离别面前的种种境地；若是由这里开端建行，我坚信能够契进逾越二元对峙的无诤三昧。这才是我们建行的标的目的。我们若是落正在争辩中，落正在非要搞清楚毕竟谁对谁错，非要跟他闹个认识打听您落正在这内里，您就落正在人间法内里。落正在人间法内里，就无了无休，就回头是岸。（文/释明海）
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