过生日放生的功德

智敏慧华上师：圆觉心法指回 第三篇 临终造诣 壹、专题开示 两、临终一念往生要旨

　　公共皆知，学佛之目的乃为成佛，而成佛则为广度众生。密乘门生最高目的，则正在即身悟见原本。佛正在自心，不假外求。然则我们为什么要推行「临终一念往生」呢？乃因关于泛博未学佛者，及未能即身证悟的学佛者来讲，临终末了一念，乃是往生西方、超越循环最关头之时刻。是故，今生性命的尽头，恰是无限期望之出发点。即或绝症病人，若能熟悉并遵照此「临终一念往生」口诀执行，亦将无惧于殒命，且视之为迈向永久光亮安泰之路。

　　众生之心，取佛不贰，迷之则为六凡是，能作善、作歹，悟之则成四圣，能进体守寂、起费用生，故此心乃轮涅升沈之枢纽。而临终末了一念，心力最为壮大，更是轮涅升沈之分野。若此临终末了一念，起贪瞋痴，则堕三涂；若念十善、利济众生，则生人天。若此念住于佛境，则仗弥陀慈悲愿力，接引往生极乐净土，永出循环，毕竟成绩。此乃释尊亲宣于诸金经，诸祖阐扬于诸广论，以致 华躲

　　祖师亦如是教导。更有历代念经往生者之感到瑞征，觉得凭据，信实非虚。至若建密行者，更有殊胜妙法，即于临终最终一念，自性灼烁现前之时，若能安住，取法界灼烁交融，即可直证性源；复兴报化大用，广度众生，圆满佛土，终究造诣。然就一样平常众生来讲，唯于临终最终一念，忆佛念经，往生净土，是为最上胜妙利便秘诀。

　　中国净土宗，已历千数百年。然为什么念经者济济，往生者寥寥？究其原因，只求未能的确控制此枢纽性之临终最终一念。净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之枢纽，只正在最终一念。只求众生爱执根深，舍没有得世情，或业障厚重，信愿没有坚，或四大分别，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念刚强往生信愿，则于最终一念而得往生。而通常之念经，数十年的修持，亦无非只求此最终一念，安住正念，念经往生。由此可知，临终最终一念要能自在掌握，实非简单。况且普通病危者，大多数精力疲倦，心智分散，正在生既无念经修持之工夫，又加以世事诸多挂念，如何能于临终最终一念正念安住往生？

　　自发觉他、自度度他，乃是每一个佛门生稳定的誓词。况且众生皆是我自性中幻现之众生，岂忍见其受苦？虽受苦亦幻，而众生不知道是幻，枉受如幻之苦，更属堪愍。故度尽众生而不着度相，乃学佛行者决一死战之天职。是以，既知此末了一念如斯主要，而又如斯难以控制，便当思惟以各种便当，助众生皆能于此临终末了一念往生净土。

　　如果未至临终之宿疾病人，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其控制临终末了一念，念经往生的要领。如果已达垂危状况者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为谢天谢地。最好能在他面前供弥陀法相，使其张目可见。并作扼要启发，令其放下人间统统固执，坚决念经，愿求往生。最主要者，须在其身边，轮班念经，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不行中断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐步阔别，惟有耳识及认识末了离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号陪随他末了一念，送他直至佛土。此时期，切勿震动其身，亦勿为其净身、换衣，尤忌干各种抢救办法，及气绝马上送入冰库。总之，要连结其安宁，令其于念经声中，安稳往生。

　　若能度一众生往生净土，岂仅造诣一众生出循环、了存亡？此众生既往生矣，即不退转，必至成佛；成佛后，以致未成佛前，即能乘其悲愿，重入娑婆，度无量众生同生净土、同成佛道；此无量众生，复各度无量众生。如斯思之，助人临终一念往生之好事，何可思议？且本日助他往生，未来畴昔我舍报时，他亦必来护持接引，令我往生。我等助人往生，虽不该贪求此等好事，然此乃因果不移之理。

　　除助临终病患及亡者临终一念往生外，亦应随缘努力，推行于方圆，引介于有缘，令大家知此临终一念往生之妙法。更莫待病危临终才念经，须于常日身健神朗时，即精勤念经建持，不只口念，还要忆想谢天谢地灼烁身相，念念祈愿往生净土。常常如是观建，始终不懈，则临终自能忆佛念经。常日并广作各种利生之事，以厚植福德资粮，以期临终得值助念善缘，防止往生阻碍。以致即便无人助念，亦能仗自身建持功深，自身控制末了一念，安住正念，念经往生。

　　至要者，若能将每天，皆视为今生之末了一天，每一念，皆视临终末了一念，则心心切愿往生，念念忆念弥陀，求佛加被欢迎，令我莲花化生，花开见佛。虽身处娑婆，亦当常常观想娑婆即极乐，秽土即净土，至此，人间有何事可争、有何物可执？故放下心中各种分离、爱恶、取舍，及小我私家之黑白、恩仇、短长、荣辱。更进者，于念经时，当为长处众生而念，兴无缘慈、运同体悲，观法界无量无边之有情，皆随自身一同念经建持，同生极乐。恒常如是，念念如此，上取弥陀统一慈力，下取众生统一悲仰，则于任何情境、任什么时候处舍报，皆能自力往生。特别临终末了一念，若能依此观建，最低限度，必能上品上生。

　　至若深机行者，清楚明了自性弥陀之旨，禅定功深，临终则应安住体性明空，即能临终一念证进实报庄重土，以致汇归法性常寂光土。唯此须有恢弘深厚福慧资粮，方克临终如是安住，毕竟造诣。

　　再者，莫谓念经乃属临终典礼。须知念经非但能消业除障、除灾解厄，更能教养人心，安靖社会，于小我私家及社会，实有莫大作用。特别临此世纪末之大变化，灾害频繁，此乃众生共业使然。若大家皆能念经，则能变化众生共业，使严重灾害转于稍微。

　　学佛行者，度生之心应永无疲厌，当掌握每一分钟，自度度他。非仅度有形有相之众生，且应广度法界无量无边难以得见之众生。虽肉眼没有可见，但至心即法界，众生无非在我等之法界心中，故心

　　念所及，即能救度，此即无相度生。试想法界无边，众生无数，以致剎那间即有无量众生临于舍报、亦有无量中阴身出生避世。是故密乘行者，当每时每刻、分分秒秒，皆安住于法界之心，念经、持咒，以度法界统统临终及中阴身之有情，令其一念往生净土，或蒙佛力、咒力加被，超生善处。既知众生乃自心之众生，则度生实即自度，唯有度尽众生，乃能毕竟成佛。愿我同门，皆能尽心竭力，投入此殊胜度生事业。

《阿毗达磨俱舍论》说“世尊正法体有两种，一教两证”，也就是说释教的主体内容以“教”、“证”为中心。“教”即思惟义解，“证”即禅观建证，“教、证”建习即进建释教的教义，并以教义进建开展出的看法来引导禅建，又可表述为“解”、“行”。这一些全是站在建学者的角度而设的观点。而释教的教诲体例、教诲内容一直是取其摆脱论严密相连的，是以经师取状师所建学的内容大不相同，状师取禅师还多有差别。

20世纪拒斥宗教的思惟构成

所谓“学宗者进禅堂、学教者进课堂、学律者进戒堂”。释教的建习不只是理论知识层面的，更包孕宗教实践和生活方式、民俗忌讳等性命个别全方位的熏建。这类建习由时候上来说是终其一生的，由情势上来说是取日常生活联合正在一起的，本来不需特意正在黉舍专门举行。

而近代社会，中国正在思惟、经济、军事、社会制度等各个方面，无不受到西方文明的打击。以往释教体系正在思惟范畴重要应对儒家、道家等理论，目前则不但要应对重大纷纷的西方思惟传统，还要应对中亚、南亚等巨细思惟体系的挑衅。传统中“士农工商”足以归纳综合的世俗生活，演变为分类精繁的社会分工。物理、化学、地质、代数、生物、机械制造等学科组成了浩大常识丛林。甲午战争败北后，全部中国社会都正在召唤制度化、看法化、体系化地领受现代科学。

释教所熟悉的中国社会不复存正在了，取梵学理论气质相通的传统哲学失却了位置，一种新的思想逻辑——唯科学主义的思想逻辑渐成雏形。换言之，释教正在中国生活2000年的思惟泥土正在这个期间发生了山崩地裂的转变，被拒斥宗教的思惟庖代。

若何处置惩罚内学取外学的干系

自1904年第一所释教书院迫于形势建立后，释教界渐渐意想到僧才培养的重要性取紧迫性，以为释教恒久低迷取教内僧众沉溺于超度法事等红利运动而无视释教之基础有密切相关，确实有需要创办专门的释教教诲机构。

传统的释教修习以内学（梵学）为主，没有体系传授外学（梵学以外的学问）。但处于民国时期的新式释教书院感觉到了社会空气取社会共鸣的庞大变化，感觉到了科学思潮关于崇奉体系的庞大挑衅，以为僧众有须要体系接触外学：新进人才需接受两方面的练习，一是对内学的精湛研讨取实践体认，二是对外学的掌握取把握。

谛闲、月霞、圆瑛、太虚、智光等一大批有志于此的和尚，正在建立释教教诲研究机构时，简朴地以为科学取佛法之精力其实不相违，以为和尚把握外学便可以使释教取当代社会对接。因而，他们引进西学轨制的架构，除开设内学课程外，大批开设英文（或其他外文）、天文、汗青、数学、体操等外学科目。

但进修外学并没有能有用幸免科学思潮对释教体系的打击，这是20世纪初的释教教育界始料未及的。他们对这类近代科学思潮所能带来的打击水平发生了误判，没有全面深刻地认识取深思科学思潮的实质。因而，虽然释教私塾开设了外学课程，虽然王季同、尤智表等一大批人士专文详细分疏释教取科学精力之没有相违，仍旧没有能拦截大都中国公众将包孕释教在内的宗教作为取科学精力相对峙的事物的事实。

内学特征取现代教育间的冲突还没有办理

虽然民国时期开办佛讲授堂的和尚、居士之教诲理念和发愿主弘的宗派分歧，但他们同等以为释教教诲应以内学为基础。但是，包罗广为后代称道的杨文会、欧阳竞无等人开办的讲授研究机构在内，皆疏忽了基础的一点：当代私塾的架构自己是专为外学所设，不克不及有用推进内学完全展开。内学的展开因人而异，所有的知识性进修末了皆要落实到宗教实践傍边。即便是学统一部经、听统一部论、研习统一部律典，建学者的进度取节拍还不一样；没有任何证据表白建习了十部典范的人就必定比只进修了一部的人梵学素养高。释教内学的建习是不克不及外在量化的，没法以学制、科目那样的刻度来举行分别、权衡。

外学则必须作轨造性的通盘计划，例如数学，根据步调，必然学时便可以使一般智力的人控造到大抵不异的水平。接纳学科造和学时造以后，释教的修习功效还需要被量化标示，考量重心就从“解”、“行”并重变成了单一以常识增加为刻度。释教修习之“教、证”传统，只有“教”的传统能被委曲分切到当代教育体系中，而“证”的部分则完整没法归入。因而，采用当代教育体造的释教体系若何和谐内学特征取当代轨造之间的根本矛盾，是释教教育界一向没有乐成应对的议题。

80年代初，正在赵朴初等人士的勤奋下，中国佛学院和各省市佛学院才接踵规复办学，并逐步构成稳固的讲授体系。这一些佛学院每一年培养出相称数目、质量稳固的僧伽秀士，使中国佛教团队的素养面目连续转好。

但民国时没有胜利处置的两大议题，仍是拦阻当代释教教诲展开的伟大阻力。取民国时期相比，当代僧伽教诲正在外学架构上不如彼时斗胆勇敢全面，内学师资上还不及以往体系专业，对释教典范的研讨取阐释的话语权旁落到当代学术界。

关于以上两大议题的全面过细深思，明白释教教诲的目的、从新调解教诲理念取轨制施设、鉴戒差别宗教传统的人才培养经历，或许是目前中国释教更进一竿亟须开展的事情。

（作者单元：广东省民族宗教研究院宗教研究所）

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