代放生法事需要八字吗，海涛法师：我之前遇到一位法师，他说从我的眼神看到

一、代放生了30条泥鳅好事若何

1、问：我之前碰到一名法师，他说由我的眼神看到业障，就让我给他八字，消灾超度，叨教消灾超度，需求一个人的八字吗？

2、海涛法师答：基本上是没有需要的，然则八字很准的，您没有必要随便给，八字便是您累世的人缘，业力，中国人的聪明，没有必要说八字，由您的指甲，头发，耳朵，任何地方，皆可以了解您累世，几岁…什么，没有懂释教的您才要算，懂释教的没有必要算，懂释教的您修行还算吗，然则这个没有懂释教，算一算，他会嫌，会嫌，从速拜佛，怎样变化命运，释教讲业便是业，然则重业轻报，OK，假如这个法师，自己是很规矩的，您给他是没有妨的，假如您给他这个器械，他是现在的是有他小我私家的念头欠好的，那就没必要了，重点是如斯，所以靠近一个法师，您要由私底下往考察，他是否是心口如这一点很主要，他是否是有苦恼的时辰，他可以降伏苦恼，他是否是有悲心，这个很主要，并且列位，报告您，没有消八字，会看的人一看就了解，没有消八字，一个鬼皆了解您的命，没有消讲人吗，人死了今后十四天，他就有九倍人的才能，您在想什么他皆了解，一小我私家在做，天在看，平生下来，俱生，同名神，同生神，皆在您中间，二十四小时挂号您的善恶业，所以列位，没有必要混了，二十四小时皆有些人盯着您，我们叫，太上老君叫三司神，上、中、下皆盯着您，还头顶上三尺，这个原本皆存在的，这个三司神，便是内神通外鬼，您如果欠好，他就通外鬼，您就得病了，所以玄门内里说，要把三司神超度掉，所以列位相识这一些今后，所以这八字什么皆很准的，您的一根头发拔下来，皆可以把您的命算完，我会算，然则我以为古时辰的人，真的有很伶俐往统计这一些，很锋利，像农人历很锋利，所以，但这一些，像我的八字，我由小视农人历，如何看全是出家人，我就很厌烦，如何看我还是，有一个摸骨的，台湾有一个摸骨很锋利的，光摸我的手，您这是僧人的骨骼，您如何跑往娶亲，我说，我来问您，便是若何没有必要做僧人的，由于每小我私家皆说我是僧人，我很厌烦，然则您看，摸个骨头一两下，就了解您是僧人，您说厉没有锋利，所以这一些器械很锋利，所以人，您还骗没有了人，真的是骗没有了人，所以就好好做，然则重点，您要改变命运要懊悔，您要往布施。

3、文章泉源：摘自海涛法师新加坡竹林寺《梵学问答答复》

4、

邵慧圆居士关于放生一事，苦于没有万众一心，写信给大师说：人们经常忧郁，植物放生后又会被抓捕，就连佛门生还多嫌疑，曾有些人问起此事。门生说，仗佛慈力加被，放生的植物决不会再投坎阱，悲天悯人，人皆有之。但总觉得没能把原理讲透辟。

5、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事;植物放生后又遭捕猎，那样的情形还不克不及完齐避免。可如果说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，尽没有这类事理;放生的植物又齐都被抓归去，还没有这类事情，何须多虑。

6、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，还没有免没有遭网捕，这类忧虑，好像有理，事实上是拦阻人积德，反助人杀业。他本人幸运地干了人，又没有被杀，才敢说出这类无理的话，来夸耀本人的伶俐，想以此说服放生的人。借使倘使他本人干鱼干猪，将被杀时，无论如何皆没有愿那样想。内心除期望有些人救本人的人命，再没有会有其他设法主意。

7、他岂非会说，我担忧自身未来还要被其余植物吃掉，被其余人抓去，宁肯目前就被杀掉，以免之后再遭殃?如何能够无关大局地说出这类拦阻人善念，启发人杀心的话。这类人来生，借使倘使没有裹足没有前，只怕天地日月都要移动换位了。

8、比如救济难民，救济他一件衣服一顿饭，还只会保他不至于立刻就逝世，总不克不及说：这一点点归正还救免不了一生，给他有什么用，不如让他冻逝世饿逝世算了吧，以免往后继承忍饥挨饿。又比如匪贼掳掠，被抢的人总要抵抗，莫非会说：有本领抵制平生，才算荣幸;招架一时，有什么用，索性让匪贼抢光算了吧，免得今后再被他人抢。怙恃对后代，居心抚养，而慈母一旦作古，还不克不及再哺育后代，她是不全是还要说：既然我逝世后养免不了孩子，痛快如今就杀掉拉倒?

9、正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。岂非一定要弹无虚发，才肯放生?假如那样，全球的人永久都不能做戒杀放生的事了。说这类话的人，势必落得本人要死了没有人救的了局，可悲可叹。

10、还有些人说：植物太多了，您放得完吗?

两、代放生鱼正在桥上扔到水里可以吗

1、放生这件事，本来是为了使人受到打动，体会到放生的意义，心生怜悯，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空统统生灵，皆能在自身的天地上自在生活，这便是不放之普放。即使不克不及大家保证，但哪怕只有一小我私家不忍心吃肉，这小我私家平生，就少杀很多性命，就有无量的性命幸免于难，况且还不止一小我私家。

2、人和植物虽然不一样，佛性却原来不贰。植物由于恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。借使倘使对植物不加怜恤，只顾满意本人的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，植物的罪报受完，免不了重新归还，反过来沦为他的盘中餐。

3、兵器大劫，全是宿世杀业所感。所以，发起戒杀放生，不单单救了那些将要被杀的植物，还为目下当今将来统统同人，断了无依无靠、贫苦磨难的因;种下长命无病、安泰团聚、伉俪偕老之缘，使人们世世代代，永不遭遇骨肉离散之苦，常享福寿安泰。

4、因而要随分随力放生，然而，注意戒杀食斋，才是终究办理的设施;不然，所能放生的终究有限，所杀的仍是无限。放生本来是为了戒杀，而戒杀必需由食斋做起。戒杀放生是幸免后患无穷，援救世道的关头。

5、大家进一步提醒：念经人更要将本身取统统同伦，通通放生到莲池法海中，永离存亡之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收成。

6、邵慧圆居士关于放生一事，苦于没有锦囊妙计，写信给大师说：人们经常担忧，植物放生后又会被抓捕，就连佛门生还多不太相信，曾有些人问起此事。门生说，仗佛慈力加被，放生的植物决不会再投坎阱，悲天悯人，人皆有之。但总觉得没能把事理讲透辟。

7、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；植物放生后又遭捕猎，如许的情形还不克不及完齐避免。可如果说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，尽没有这类原理；放生的植物又齐都被抓归去，还没有这类事情，何须多虑。

8、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，还没有免没有遭网捕，这类担忧，好像有理，事实上是拦阻人积德，反助人杀业。他本人幸运地干了人，又没有被杀，才敢说出这类无理的话，来夸耀本人的聪慧，想以此说服放生的人。借使倘使他本人干鱼干猪，将被杀时，无论如何皆没有愿如许想。内心除期待有些人救本人的生命，再没有会有此外设法主意。

9、他莫非会说，我担忧自身未来还要被其它植物吃掉，被其它人抓去，宁肯如今就被杀掉，以免今后再遭殃？如何能够无关大局地说出这类拦阻人善念，启发人杀心的话。这类人来生，借使倘使没有自取其咎，只怕天地日月都要移动换位了。

10、比方救济难民，救济他一件衣服一顿饭，还只会保他不至于即速就逝世，总不可以说：这一点点归正还救免不了一生，给他有什么用，不如让他冻逝世饿逝世算了吧，免得往后继承挨冻受饿。又比如匪徒掳掠，被抢的人总要对抗，莫非会说：有本领抵当平生，才算荣幸；抵御一时，有什么用，索性让匪徒抢光算了吧，免得之后再被他人抢。怙恃对后代，居心抚养，而慈母一旦作古，还不可以再哺育后代，她是是不是还要说：既然我逝世后养免不了孩子，爽性如今就杀掉拉倒？

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