海南野鸡代放生地点，海南东山岭东灵寺观音菩萨成道日法会(图)

8、取基督教相比，海南天主教危害相对较小。但近年来伴随着国际旅游岛的开辟，地下天主教会运动还较为活泼，天主教的“自食其力办教”的标准若何有用对峙，成为一个主要挑衅，部份信徒的“宗教认同”高于“国度认同”的题目，应引发看重。

9、释教释教正在唐朝就已落户海南。天宝七年，鉴真僧人第六次东渡日本时，就因台风正在振州（三亚）大蛋港登岸，被安排正在振州大云寺。跟着人口南迁，海南释教渐渐安家落户。据纪录，至清道光年间，海南有寺庵86所。1932年，仅琼山就有释教信徒3000多人，僧尼110多人。新中国建立前，齐岛有供佛运动的寺庵佛塔达24座。新中国建立初，有寺庵17所，僧尼50余人。释教正在新中国建立后到“文革”时代进展较为迟缓，改革开放后得到了较快的进展，如博鳌禅寺、三亚南山寺、万宁潮音寺等道场的兴建和复建，为海南的释教进展带来了郁勃的场面。海南各地稠浊有释教信奉的民间神庙更是浩繁。海南释教取海外特别是东南亚华人华侨的来往比力频仍。近年来，海南释教正在社会公益层面投入很多，为海南的和谐社会建立作出了主动的奉献。

10、因为受到近年来海南旅游行业恶性竞争的危害，海南释教显现北弱南强、发展不平衡的格局。“宗教搭台，旅游唱戏”，重点梵刹的“观光化”、“世俗化”现象较为较着，并激发一些不和谐的社会现象。好比万宁潮音寺正在香火、抽签等方面对旅客“故意引诱”，激发了很多旅游投诉。南山观音的投资兴修虽然是一项富有创意的文化产业计划，却也招致中国法律界显现“政教不分”的品评，并已经显现管理权之争。

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