放生鱼吃了会怎样，怎样了生死

一、放生普通是什么鱼

1、学佛的目标是什么？学佛的目标是出循环，了存亡，这是我们的大目标。怎样能够了存亡，出循环呢？发神通能出循环吗？没有可！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们没有能了存亡。由于他们没有识本身的个性是什么，固执外境寻求，有所取著，存亡没有能了。所以要了存亡、出循环，必需心空荡荡的，统统没有住。晓得统统转变全是我本身佛性的功用所浮现，无所寻求，无所取著，萧洒自由的，才是大成绩，大自由，大神通。倘使有所追逐，有所乞求，内心照样懊恼仍旧，即使五通齐发还没有是成绩。所以我们学佛是学个萧洒自由，正在这个社会上统统随缘，尽己之能，为群众效劳，能上能下，无所寻求，无所取著。真正萧洒自由了，才是大乘释教的真义，才就算是成绩。我们生时果能保证统统境都没有粘著，毫无爱嗔取舍之心，比及尾月三十到来，还自然没有著境，而逍遥自由地无存亡可了了。

2、我们此刻固执有生逝世，便是我们与境。本日我们有色身，有肉体，便是怙恃同房时我们自身动心了，自身跑进往的。倘使您没有著境，您没有往，那就没有这个肉体，就很萧洒自由，能够四处飘游。此刻有个肉体就负担了，动没有得了，这是我们罪有应得。此刻我们建法就要清楚明明这个原理，法报化三身全是同心专心具足的，没有必要往寻求，什么神通皆没有必要，一切皆放下来，那末您就萧洒自由了。萧洒自由，无所粘著，生既如斯，逝世还如斯，您愿往那里就往那里，全由自身作主，生逝世没有就了了吗？

3、终究讲来，基础没有存亡。我们的赋性正本便是没有生没有灭、没有来没有去、没有增没有减、没有垢没有净、没有动没有摇的，基础没有存亡。固执于存亡便是我们妄心乱动，与境著物。所以统统放下，没有就安闲得很吗？这是大安闲，没什么存亡，也有什么贪嗔痴慢疑呢？

4、贪嗔痴慢疑便是我们本人没有理解个性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦理解了我们的个性是怎样一回事，没有与外境，贪嗔痴慢疑自然就消除。一样，假设真可以洒脱安闲，统统没有求，统统没有与，那末五神通就自然来了。由于这是我们个性具足的，原本就有的，没有是由于建才有的。所以我们说道属悟，没有属建。悟是觉醒，就即是睡梦醒了，没有再干了。我们平常皆在梦乡傍边，追逐梦乡，各人没有了解是梦乡，当做真的往追逐。所以有求就有贪，贪没有著就嗔，固执于贪嗔便是痴。慢便是轻慢别人，您们皆没有及我，我顶好，所以就有些人相、我相。疑，就更不免了，比如我说这一念断处了了清楚的灵知便是我们的至心，您们听了不免嫌疑：‘这便是至心啊？没有对吧，假设这便是个性，我见性了，应当发大神通啊，怎样一点神通皆没有呢？那末这就没有是了。’疑就来了，这就坏了。由于您没有真信任，您就没有能全心尽力地回护本人的个性，就跟境地跑了，走其余一条路往了。原本一条路走到这里蛮好，快抵家了，勤奋保任就好了。由于疑，转头走其余一条路，这个法没有建了，建其余一个法。建建又没有对，又建另外一法，成果建来建往，因心力没有集合，将到切要关头，又另换一法，所以皆没有可，这便是因疑而没有肯一步一个脚印建行的错误！很多人皆由于那样而白搭心力，无所成绩。假设我们可以绝没有嫌疑地认定这一念断处了了清楚的便是我们的个性，每时每刻回护他，行住坐卧间没有忘回护这个个性，没有为境地所埋没，没有跟境地跑，任何境地拉没有动，了解统统全是真相，独一实在的便是我目下当今的灵知之性，其他全是假的，没有理会他。果然可以那样干工夫，没有消五年，您们自然就可以大发神通。由于您们没有往追逐，原本已具足的神通就自然显现出来了。目下当今之所以没有能表现，是由于被您的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，便是您妄图、固执、寻求，要神通，而神通没有来了。所以神通没有是建来、求来的。求来的全是假的，没有是真的，全是有凭借的器材。由于您有求，那些鬼、精就跟著来了，逢迎您的心理，跑到您内心往了。所以目下当今干气功有特异功能的，基本上全是有凭借的，没有是本人的。便是由于有贪得之心。

5、我们学佛法便是开伶俐，理解我们的至心便是正在一念断处一念没有生时的灵知。讲证道很简朴，直接指导您便是了，没有什么奇妙。没有是一讲证道，就奇妙、奇妙皆来了，什么法皆来了。实际我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直进，没有立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗便是禅。这话没有是我制造的。真正建躲密大造诣的DB法王曾如许说：‘我们的密宗讲起来，大圆满法最精深了。那中国有无大圆满法？有！那便是禅，禅宗便是大圆满法。’这话对吗？对！一点没错。大圆满法有‘前行’、‘正行’。‘前行’便是讲仪轨，讲有相建法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指毫无二致，没有两样。禅宗是直来直往指导您见性，没有绕路说法。如问‘若何是佛？’答：‘清谈劈面，非佛而谁？！’劈面说话的没有是佛是什么，这个话的意义是指导您可以和我劈面说话的没有是佛又是谁啊？归纳开来，这能听声音、能行动的是谁啊？这没有便是我们的佛性吗？！简朴密切、要害简要的一句话直接指导您见性。大概问：‘若何是佛？’他喊您一声，您容许他，他即捉住这机遇指导您说：‘这便是佛！’您看，何等了当，何等庆快！悟道就这么轻易，没有什么奇妙独特的。这便是最精深的禅法，便是中国的大圆满法。惋惜厥后的人根底薄了，怀疑大，没有肯承当了。‘这一念断处便是个性啊？这么轻易啊？生怕没有是吧。’嫌疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人损失至心。祖师一看直指没有行，才没有直接开示，兜个圈子，叫您参话头。问：‘若何是佛？’答：‘东山水上行。’大概答：‘脱却芒鞋光脚走。’随便说句什么话，没有直接通知您。叫您因没有明这答话的意义而嫌疑，因疑而隔绝距离妄念，时节人缘到来，即能亲证原本。禅宗是于悟理体后，即举行绵密珍爱。正在事境上锤炼，勤除妄习，进而打得火热，圆透三关。我们可以举许多例子，就说六祖大家吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后晓得统统日用皆是我们佛性的妙用，只要无所住，洒脱自正在就好了，阿谁个性、明妙至心自然显如今眼前。因而就正在行住坐卧间绵密珍爱，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。便是先珍爱，念起没有随，没有跟著动机跑，境地来了，没有跟著转。熟了以后舍往保，进而听任，甩手空行，随其自正在行事，既无羁绊，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而没有逾矩’一样，任何事皆能做，能进佛还能进魔。再看厥后，马祖的门生大梅参问马祖：‘若何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心便是佛，佛便是心。大梅即速开悟。珍爱三年以后，马祖要试试大梅是不全是真的理解了，派一个侍者往说：‘师兄啊，大家克日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老夫惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我尽管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟还！’真悟道人，便是立稳脚根，没有被别人言语所摆布。禅宗如斯直指，大圆满还是如许。大圆满末了才讲‘本体空分便是法身’。刚开始没有肯如许讲，勤奋几十年后，才肯如许通知您。本体空分，一点相皆没有了，这便是法身；‘本体显了分便是报身’；统统事物皆是我法性所变更展现的，无所求，无所取，便是我的化身。说的很分明，这叫大圆满知见。

6、我们上座时要固执己见，像死人一样，统统无论，心念耳闻。心持咒，不全是嘴持咒；耳朵听分明，大脑认识不动，就捉住了。捉住就可以深入禅定，就可以放心了，就可以打开了。下座一定要观心！要常常刻刻观照，行住坐卧当中观照，不克不及忘掉。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不了解，看不见，跟动机走了，不觉另有动机，那就迟了。念起了即速就了解，立刻转掉。外不随境牵，表面地步的任何变革皆拉不动我，了解这统统全是真相，全是我自性的影子，不跟著跑。那样干工夫，不用五年，皆能上大道。所以我们要把原理说分明，叫人人了解如何走才对，绝对不全是显神通才是造诣。晓畅至心后常常回护他，真正地洒脱安闲、无所寻求，五神通自然会显现出来。

7、目下当今给大家讲了开示见宗，了解一念断处，灵灵觉知性便是我们的个性，这是理悟。理悟了还要护卫它。护卫傍边看住动机，没有跟著跑。到熟了今后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心天下皆没有可得，亲证个性了。这理悟和亲证有什么区别呢？两者所证的理体是一样的，没有离别，便是一念之下证到的，和我们建法几年脱开证到的，理体是完整一样的，和禅宗参禅三十年证到的还是一样的。但力气有没有同，一念证到的，没有干过工夫，事情来了今后常常挡没有住，心就乱了。这便是思惑没有了，便是贪嗔痴慢疑没有清除。目下当今我们上座干工夫，身心天下皆化空了，亲证的力气就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就可以消了，所以力气就没有同。可是，果然我们能立定脚根，熟悉这一念断处便是我的个性，没有再迷惑，护卫它，还好啊。熟悉这一性三身，即法报化三身，一切皆是我的化身，没有必要迷惑，没有必要当真的，没有必要去追逐，如许三五年下来还就渐渐了了，还是很好的事情嘛。所以干工夫就要如许干，没什么微妙的中央。要语没有繁，临济大家开悟时说‘本来佛法无多子’。没什么东西，当下便是了，当下就证了。所以我们没有离当下干工夫，每时每刻勤奋。

8、坏就坏正在大师皆正在疑。如净宗行人还正在疑：‘我那样念经能生西方吗？生怕没有能吧。’疑心重了，念经就没有力量了，生西方就困难了。要信心十足，‘我那样决意能造诣，决意能生西方，决意是！’那就有力量了，竭尽全力就有力量了。我们先得漏尽通才是最主要的。学佛法便是要洒脱自由，若是仿照照旧一天到晚苦恼忧虑，那就没有是佛法，取佛法没有相应。我们说‘衣食丰俭随缘过’，统统随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，全是真相。如果好的人缘哈哈笑，坏的人缘就忧虑苦恼，那您学的什么佛？没有是统统没有可得吗？统统全是黑甜乡吗？您还动什么心。有些人问：‘我开悟了吗？’开悟没有开悟问您本身：‘我正在地步上还贪恋吗？还著相吗？’逢地步还要贪恋，那便是没悟。悟了便是觉悟，没有再做梦了。做梦时什么皆有，好的地步快乐得没有得了，差的地步苦恼得没有得了，哭醒喊醒的皆有。醒来以后呢，一点陈迹皆没有。如果您逢境还苦恼，那就没悟。于顺境而没有喜，窘境而没有苦恼，没有发火，那才对了，能力真正清除贪嗔痴慢疑。如果基础没有明心见性，谈没有到清除贪嗔痴慢疑，一点皆除没有了。要除贪嗔痴慢疑，非见性没有可！

9、见性后还要正在事境上历练、掩护。气力不敷，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惘，心动了，这便是思惑。干工夫，首先要认识打听什么是至心，这是最主要的一著，然后才气下手掩护他，晓得正在什么地方狠下工夫、用气力。不认识打听什么是至心，正在什么地方用气力还不晓得，怎样能成道？！干工夫须有知己知彼，定力不敷，就多打坐，多打坐才气增长定力。我们畴前照旧如许，每当星期日歇息时，不出去嬉戏，正在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境地皆一点不动，正本喜好的物品，目前什么皆不必要，只是轻安、法喜非常。所以定力不敷，照旧要多打坐，才气绵密掩护。心真空净，洒脱安闲，便是道通，照旧漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫‘但得本，不愁终’。由于五神通是本性具足的，翻开来，就自然闪现；未翻开，就被盖正在里面了。假如那些著相的物品皆未拿掉，心老是摇动，您求神通，那便是南辕北辙，这是固执上加固执，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能志得意满？！要统统放下才行。

10、第一步‘见到赋性’。目下当今能清楚这一念断处的灵知便是赋性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见赋性。

两、豢养黄鳝放生能活吗

1、第两步‘觉受增加’，是说接下来干护卫工夫，干护卫工夫傍边‘觉受增加’。觉是憬悟、觉照，没有迷，没有为境地所动、所转。真正的憬悟就获得真正的受用，就没有会懊恼了。没有然窘境时您要懊恼，要生机。憬悟了，就了解这一切全是假的，全是影子，没有固执，没有寻求，没有懊恼，就得实在受用，法喜布满，一天到晚轻安愉悦，快乐得很。所以说初地是欢欣地，觉受增加，就一步步向上证，初地、两地、三地，本人常磨练本人：‘我如今比从前若何，是没有是有所发展？’自然没有是一鸣惊人，一下就到十地、等妙两觉了，要有个历程。

2、第三步是‘明体进诣’。明体便是光亮体，提高了，光亮大发，朗照十方天下。十方天下诸佛进我身，我身进诸佛之身，相互交参无碍，这是《华严经》的境地。由于这是觉受增加的原因，到这个境地，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不论是终究。

3、第四步才是‘法界毕竟’。统统灼烁皆不可得，统统神通皆不可得，皆摄回自性，皆不闪现。按大圆满说起来便是‘如尾月三十之月’。尾月三十的玉轮还能看得见吗？看不见了。摄回自心，皆没有了。禅宗到这里也是那样讲。前次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头若何？’朗月当头便是大圆的玉轮照在头顶上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没抵家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈善，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不必要弄错了。精深的密法，最上层的密法便是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，能力证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。由于没有再比禅宗高的密法，并且求神通就要倒霉、要著魔。

4、此次广州来的一个女人，学气功，求特异功能，成果两个鬼皆进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，好像有了一点神通。再来一个，她肉体就吃没有消了，难过了。这便是求神通的恶果。所以我们学佛法要明确，要走正途，知道佛法最要紧的没有是发神通，反而是了存亡。存亡如何了？没有著境，没有跟动机跑，一点境地没有粘著，能力了存亡。求神通，没有毕竟，没有能了存亡。求神通的人全是著相，全是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功呈文，卖门票赢利，然后治病敛钱，再后出售资讯物。全是没有相干的物品。说穿了，全是骗钱的玩艺儿。跟他们走，岂没有委屈。

5、我们学佛法要认定心肠秘诀，‘唯此一实在，余两即非真’。分开心肠秘诀以外勤奋，心外取法便是外道。成绩没有是发神通，反而是心空无住，坦荡荡的，萧洒安闲。能干到顺逆无拘，萧洒安闲，才是最大的神通。由于分开这个，发了五神通，心还没有安闲。比若有了宿命通，晓得了过死怎样样，内心就苦恼，‘过死干了这么多坏事啊’。有一个罗汉便是如许，过死杀了本人的父亲，得了通，内心难过了，‘我怎样如斯没有孝，杀了本人的父亲哩？！’坐还坐没有住了。释迦佛对文殊菩萨说，‘这个罗汉发了宿命通，晓得杀了本人的父亲，心没有稳了，我们为他唱台戏，说说法，救救他。’因而文殊拔剑要杀佛，各人一看吓死了，杀父亲罪就没有得了，杀佛更没有得了。佛说没有必要惊惶，文殊并没有杀佛之心。这一切全是你们的妄心妄图蠢动，事实上这一些事就像梦中所浮现的黑甜乡一样，全是虚幻的，真的事情是没有的。所以过死干的事情即是梦中所干的梦一样，醒了就没有了，心还就牢固了。佛就如许为罗汉说法，而使这位罗汉心牢固下来。所以我们要清楚，过去干的错事皆如梦中干的梦一样，如今觉悟了，铺开、心空就没了。心空，业障就消了；心没有空就坏了，那就要受业障之报了。所以心没有空时得宿命通，那就苦恼无边。修道人应每时每刻在心肠上勤奋夫，没有必要妄求神通。走正途，莫入邪路，才气真了存亡！

6、

放生过了“头”，脸上就会渐渐地长出相学上所说的“阴骘纹”!一个人做了许多善事，“阴骘纹”刚才外露浮现。

7、有阴骘纹，就有上天通知，万事绝处逢生，罹难呈祥。放生放过了头，断开的生命线还会从头持续起来，短小的耳朵，尤其耳垂部分会逐步向下增加。由于任何人、事过了头的话，统统就开端转化，能够向好，还能够向坏，这是天地间“否极泰来”的定理。

8、放生放过了头，命运就会变化，坏命会变好命!这一些阴德，用“术数”是盘算不出来的，由于命运已改，不再晨原定(命里注定)的坏标的目的进展，反而是向好的标的目的前进了。若是以解救物命痛苦的实在慈悲心，每天放生，再加持戒精严，三至五年内，就最先放“过甚”了。持续尽力放下去，就叫“床上安床”!您看佛像头上都有化佛顶，一层层递升向上，不便是床上安床吗?(注：“过甚”，便是打破“临界点”)

9、假如您想干好事，放生的好事最大，由于众生最珍爱的便是自身的命，您救了它，它最感谢，福德积得最深!

10、若是您想制罪业，杀生的业最大，由于众生最名贵的照旧本人的性命，您杀了它，它最愤恨!怨气最深!

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