生日前天说去放生后来没去好吗
妙莲法师：往生有分 第二集 对台北释教净友参学会开示(81、5、18)编纂组
敬刻一尊佛像来
一、心佛一如具万法
我们常说佛法广阔，大得像什么呢？像虚空界，虚空界有多大，佛法就有多大！论高深，佛法有多深？上无顶、下无底，便是如许深！这一些话，诸位有无听说过呢？通知您们！惟有佛法能力如是说，才有如许的学问，佛法便是如许的甚深广阔！这在井底之蛙的人听起来，总以为释教唱高调吹嘘；实在佛陀是真语、老实的大觉者，出口全是如理而说。请安稳静心听，能增广您的见闻，可开辟您的伶俐，进一步您就可以建万行而庄重万德佛果。
虚空究竟有多大呢？有无边沿呢？正在人的设想中，总以为统统物皆有个边；地球有边，海洋还是有边。海洋正在地球上，连地球皆有边了，海洋怎么会没有边？人的感到便是这模样，是以联想到虚空还有边。实际虚空四周无边，上无顶、下无底。以为有边沿是凡夫的境地；佛眼恢弘能够照见统统，见到实在之相，佛言：「虚空无边，天下无尽，众生无量。」这研讨华严经就可以明确了。常说：「不读华严，不知道佛法之繁华」还。
什么是佛法？各人知道吗？告知诸位！佛法者「心法」还，「佛即心，心即佛」嘛！每一个人皆故意，每一个人心就具足了佛法。没有要觉得您是凡夫喔！凡夫心量是神乎其神的，心量神乎其神便是没有边沿，心的好事还神乎其神。心的好事神乎其神，那末统统的善法您皆能建习。佛法便是教人建积德法，使人可以获得实在安泰好处的啊！但于善法中没有可有一点点恶法正在个中呀！
佛法所说的心法，我们先没有讲佛陀的心，就说正在坐诸位您们的心，已经是心量广大无边了！举例来说，地球有五大洲，您们去过那几洲？有无去过美洲、澳洲？只要您们曾去过，目下当今您正在内心一思惟，您又到了美国，那末美国就正在您的内心；或诸位有由台北来的，您们眼睛一闭，台北是什么模样会没有知道吗？台北目下当今是否正在您内心了？
每个人的心都有台照相机、录影机，亦有录音机，这便是心量的恢弘，并且心量具足统统法，诞生统统法。佛法讲心的功用，便是如斯伟大！您能领略此焦点，佛法的真实性您就悟入了。
佛法说「万法唯心制」，统统法全是我们的心所导致的。就像台北市的种种修建，没有全是大师的心所制的吗？那叫做「共业」；「别业」就像你们大师都有一个家，那就是你们大师白手成家或上一代所制的。若是你们有福有慧，家庭的环境就制得很好；福慧差一点的，环境就次一等。这统统没有全是大师自身心想所制的吗？并这没有是彼苍给你的，还这没有是天上掉下来的啊！所以说「统统唯心制」。举一个例子，其他的事理全是一样的，该当都能领会。
两、因中说果心即佛
诸位！方才说「心即佛，佛即心」，也许有些人不太分明，我再讲个比方来告知各人。假设有一块很好的木头在这，我说这块木头便是佛！各人听了内心会想：「那只是一块木头，怎会是佛呢？」这是「因中讲果」。只要您会刻佛像，就能够将这块木头雕出一尊佛像来，您见木头便是佛；不容易雕镂的人，见木头便是木头啊！
实际佛桌上的那些佛像，全是木头刻成的嘛！木头便是佛，佛像的素质便是木头啊！那样说，各人清楚了吗？即便您不容易雕镂佛像，对这事理应当都能清楚吧！木能刻成佛，凡夫建佛道，怎样不成佛陀呢？
再进一步告知诸位！「心即佛，佛即心」，这个心就是指我们凡夫的心，此心取佛的心原是对等对等。目下当今为何是个凡夫？由于目下当今的心有贪瞋痴没有清净，因贪瞋痴而制杀匪淫，这就没有管是佛喔！目下当今是小我，由于宿世持五戒、行人性，仁义礼智信做得好，所以此生是个「人」。倘使人性有亏，您的心制了三涂天堂的业因，就堕落到三涂天堂往。诸位闻到佛法，若能建佛法、依佛法而行，将来就成佛。这一切完整没有离因果，请人人建睦因感好果吧！
「心即佛」，这是因中说果，说出一个好的果来，让您看果而建因；只要将我们而今凡夫的心改过来，好好信佛、学佛、建佛法，未来就可以成佛。原理便是这个模样！而今各人闻到了佛法，只要能依这个办法干；例如来到山上，看到了佛像，心中就种了一个佛种子；耳朵闻到了念经声，心中又是种了佛种子；而今听老和尚讲开示，您们又获得佛伶俐，依佛的伶俐建佛法，末了必成佛。我们得果不必要忘因，更不成忘了缘，灵山道场便是佛缘。
人间常鳞凡介，不明白佛的聪明，只知人间法，就只会在人间建善，自然，那能够保人身或生天；如在人间不可人性，那一定就出错了。佛法其实不奥妙，完全是讲什么因感什么果，清清楚楚的报告您「因果」两个字。
三、即凡是成佛喻泥团
再讲明确一点，就像您们来到山上，我们山上有土，这一些土很有粘性，目前请人人设想一下，佛法讲设想还便是「观」，观想人人手上都有块土，用水和一和、揉一揉，酿成泥团子，再把这块泥团子捏成人像，是那一小我私家的像呢？您们本身的像。您是男众就捏男像，女众就捏女像，老人就捏老人像，小孩就捏个孩童像，捏得和您本身神肖酷似。要知道，您目前活生生的这小我私家像，还是您本身建因感果而来的啊！
现在是火箭时期，手上的泥团子要捏快一点，捏好了像，请摆在本身眼前。好，您们大家眼前已经有一块泥团捏成的人像了，这确是您本身的像喔！您固然名贵，我还恭敬您们呀！
如今请把你们捏好的这个像供在山上，看看这个像有没人来拜呢？有没有用呢？基础没人要！他人看到了还没有容易瞄上一眼，由于没有高贵嘛！只是个凡夫像罢了。那末我再请你们把这个人像揉掉，从头捏出一尊佛像来，如同我们念佛堂的西方三圣一样，捏得庄庄严严的。好，你们再捏吧！没有须再取此外土了，就仍用你们一开始制人像的土，把它改捏成一尊佛像来。
佛像捏好了吗？适才捏好的是您们本身的像，而今是把您们本身的像毁掉干一尊佛像喔！讲到这儿，有伶俐的人应当清楚明明了吧！您看！这尊佛像多高贵啊！适才捏本身的像，是没有人要的；然则而今捏出来的是「佛像」，装上了金，就能够供在灵岩山寺受千万人来星期。恭喜啊！您们已清楚明明了，但清楚明明了几分？请答复老和尚！没有！没有要您用口答，请诸位用事实给我看呀！
这便是讲「心即佛，佛即心」，我们凡夫的心只要有大发慈悲，便是佛的心嘛！如今我们虽然是凡夫，只要信佛、学佛，建统统善、断统统恶，干个大好人、干个真正的佛教徒，长处统统人，旗开得胜了，未来都市成佛。实际离开了凡夫，又那有佛可成呢？这原理不全是很轻易明确吗？这不即是方才阿谁人像泥团子，毁掉后再捏个佛像出来一样吗？凡夫大恶心，转成佛陀大善心；凡夫干恶事，转成干善事，恶事断尽，善事圆满，便是佛了啊！有些人以为学佛很难，那便是错误观点，还怪我们未张扬！
四、凡夫念经转成佛
今者各人晓畅，凡夫学佛成佛不管是件难事吧！就好象刚才举的那块泥团子，只要将人像毁掉，重捏个佛像，这有什么难的？寒舍您的凡夫像，就能够转成佛像了。泥团能干人、干佛，比方人心能建善、建恶，而感佛像、人像。
凡夫取佛菩萨的心情及所做的事情究竟有什么没有同呢？凡夫统统的作为是以本身为条件，功德情全是本身的，心量狭窄，看到人家好，没有但没有惊叹，还要嫉妒，使人家功德没有能造诣，这类人怎么会有福报？凡夫之所以有业障、苦恼，便是没做功德情、没有福报才苦恼。菩萨又是若何呢？取凡夫恰好相反，功德情是他人的，坏事情是本身的，没有贡高而谦虚，没有嫉妒而想要大家好、万事好。凡夫求本身好，这无可非议，但万万没有能嫉妒他人万事好。
「心即佛，佛即心」，没错！然则您要建、要做善事、做好事，不然「心即佛」还没有能够成佛啊！木头没有雕琢，仍是块木头，没有容易酿成佛像的。每个人都有一块上等的木头，这都是您们具足的嘛！把本身雕尊佛像，受万万人星期，还动员万万人做好事；假如没有学好，没有幸把本身雕成毒蛇、山君、小猫、小狗、小玩具，那对本身实在太委屈、太没有幸，还太冤枉了啊！祝愿大师，万万没有能有阴差阳错，慎防「一失足成千古恨」！
目前我们学佛便是要转变凡是情，利生的事情要做得好好的，要有同情心，尽一点我们对国度、对群众的责任。由于我们一个人没法零丁生活，须要依附全部社会。这没有是说有钱就能够生活的，您离开了统统人，自身如何生活呢？所以佛法告知我们，统统众生对我们都有恩、都有好处，我们要常思戴德报恩；只依善的一面，没有说恶、没有争论，大师互相爱敬、推诚帮忙。
目下当今很多人光晓得奋斗，指摘这个欠好、阿谁欠好的，就只有自身好，这便是天下不安宁的祸端。学佛，一人学佛，一人好；万万人学佛，万万人好。大家学佛全是坏人，会相互谦逊尊重，还要警员什么？大家能够学佛，这便是人世净土，那样天下那有战役？然则众生愚痴，不知道学佛，这是最不幸的损失啊！诸位必要惋惜这损失，发大心引诱世人信梵学佛，挽回人心向上。
现代人很怪！若是他干错了事情，您好好的请他悛改，他其实不接受；由于您虽好意讲他，他却认为是侵犯了他的「尊严」，这完全是倒置嘛！人应该有尊严、要自负：我们本来是能够发愤修行成佛，受千万人尊敬拥护的，为何干坏事情，令人家看不起？实在太不自负了！您要守戒规，那才真是自负啊！
大师既然来到灵岩山寺，到了宝山，没有要空手而回；听闻了佛法，心中有了聪慧，您虽然正在家修行，心应该正在灵岩山寺，正在佛陀的度量当中。「心即佛，佛即心」嘛！没有要把您的心搞成凡夫心，凡夫心好苦恼。那要如何将凡夫心转成佛心呢？请多多维持念经。便是「谢天谢地、观世音菩萨」圣号没有离口，徐徐保证没有离心。您可以心没有离佛，则您离成佛之期没有远了。
念得时候久了，这句谢天谢地圣号的好事能消您的罪业、增加您的福慧。称一声观世音菩萨的名号，能让您遇难成祥、罹难呈祥。「天有没有测之风云，人有旦夕之祸福」，尤其是正在大皆市收支，您看车祸有若干啊！规定安然，本人还要遵法；例如外出要守交通规则，没有然出了车祸，还拦阻了别人。所以各人皆遵法，各人康乐；一人没有遵法，还连累了各人。学佛就先从干好人学起，人干好了学佛易成，由于人性是佛乘的底子啊！
诸位，你们曾经信佛、学佛，预祝诸位未来一定离苦得乐！记着！念经就对了！祝愿诸位：快康乐乐的来，平安然安的归去！要想安然，多念––观世音菩萨；要想康乐，多念––谢天谢地。更要记着：
「常念观世音，灾消吉庆临」––永世真安然。
「常念阿弥陀，决意往西方」––永久真欢愉。
想永远真正安然，多念观世音！
想永久真正欢愉，多念阿弥陀！
南无观世音菩萨！南无阿弥陀佛！好，请人人至诚念。
昌莲：佛说盂兰盆经取释教孝慈之道 第七章•流通分 第一节·当机申请
凡是经有畅通流畅分者，其目标在于劝信门生们能彻底地依教推行如来身教，而且踵事增华，不仅普利现前公共，而且亦可泽被后人。所以，凡是能读诵、受持、书写、演说、畅通流畅此经者，皆可视为是依教推行者，方堪为如来之门生，学佛之居士。
本经之流通分，以当机的申请为发端，以如来惊叹正答为中心，以四辈门生的欢欣推行而竣事。可谓主次明白，首尾有序还。
第一节•当机申请
目连复白佛言：“门生所生母，得蒙三宝好事之力，众僧威神之力故。若未下世，统统佛门生，(行孝敬者)，亦应奉盂兰盆，救度如今怙恃，以致七世怙恃，可为你没有？”
解字
[复]又，再。
[所]这里，“所”用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”。
[得]可，能。
[蒙]受。
[若]连词，假设，假设。
[行孝敬者]新、旧疏书皆没有见此句，但有的畅通流畅本同为法护所译，但有此句。
[亦]副词，还，还是，以透露表现承接。
[为你]犹言如斯。即指设盂兰盆供之事。
[没有]取“没有”为通假字。《旧疏》作“没有”，《新疏》作“没有”。但依先秦之译风应作“没有”，如秦译之《金刚经》中处出作“没有”。
说文
目连尊者又一次地伺机叨教佛陀道：“门生我的生前母亲，因能承受三宝好事气力的加持，及众僧威神气力的咒愿故(得以离苦得乐)。若是未下世的统统佛门生中，有欲建孝敬之道的人，还当顺奉盂兰盆法而设供，并以此好事资熏此刻怙恃福乐百年，以致救度七世怙恃得生天上，能够如斯干不？”
会心
本经流通分，是以此段目连尊者的“复白佛言”而为引火线，如来便乘此良机倾诉自身的心声，作了下文之教导。宗密巨匠以为此段申请之语，乃是目连设盂兰盆供后的叨教，取上文正宗分不全是一席之语，如他解释此段经文说：“说此语时，亦是设供以后，非一席之事。至毕钵罗窟，方始总集为经还。”若由文义而论，当机代众叨教之心孔殷，何必需待七月十五日设供以后呢？
本经的当机是目连，所谓的当机，便是列席众中的代表，他代表着听众的心声，故这里当机的再次叨教，那便是义没有容辞的事。正人尚能爱其亲以及人之亲，何况尊者乃是行出生避世大孝之杰出代表取榜样乎？尊者前以生母身婴饿鬼重苦，凭己神力没法捐赠，故痛切肝肠，驰还白佛，以求悲救。今既其母得蒙摆脱，为众重咨请法亦是性格中事。固然，尊者的申请既代表了取会同人的心声，又隐含着如来欲传播此法以恩惠膏泽后代的本怀。取其说这段文字倾诉了当机的仁义，倒还没有如来泄漏了如来的慈善。
固然，目连当机还是本大乘愿，发普利心。自既得报亲恩，欲令大家皆得报恩，故热情申请流畅。宗密巨匠云：“目连爱其亲，和别人，如颍考叔谏(郑)庄公还。”所以，当机是促发本经流畅后代的增上缘。
观赏
赏析此段经文，能够窥见当机是多么的尊重如来，亦是多么的谦逊，言外之意闪烁着尊者崇尚师徒礼仪的仁义取代众请法的大胆取机灵。这里，略指一、两。
如“亦应奉盂兰盆”一语中的“亦应”二字，充实透露了尊者对此盂兰盆法的完全谛信心理，并以此二字告诫后人，欲行孝敬者，欲救度目下当今怙恃，以致七世怙恃者，务须奉此盂兰盆法而设供，除此之外而无别法。
“可为你没有”一词，阐明尊者以设问的语气，谦善地收罗如来的允许取印证。其间既隐含着尊者对如来的非常尊崇，又暗示着尊者是以咨问、试探的心理，以求如来对本身的看法加以勘验，亦是当机为如来一个倾诉本身心声取本怀的平台。当机的机警取大胆，谦善取尊崇，于此大显。
固然，这一切是要归功于译人的翻译之精确了。
引典
这里引两典故，以作明证。
一、孔子瞌睡、颜回得救
一日，孔子正在杏坛讲学，适值三月桃花盛开，笑容满面。孔子讲了一会，睡意难支，就停下来让门生本人交换。不虞，孔子因昨天夜里睡觉少，就伺机瞌睡了一会，却被颜回看见了。回不由得地问道：“先生，您怎样瞌睡啦？”
孔子则顺口说道：“我没有瞌睡呀，是周公找我有要事商议。”
下昼上课的时间，颜回本无睡意，就假装着瞌睡了。孔子看见了，就责问回说：“回啊！您如何没有用心听讲，居然大白天打起盹来了？”
回说：“我也没有瞌睡呀！是周公把我找往有话要说，他说教师您上午说谎了。”
孔子听候，很坦然地当着大伙的面，承认了本人说谎的毛病。而且还很乐意地说：“我好荣幸啊！有了毛病，门生能背后斧正。”
实在，颜回并非故意为教员丢脸的，反而是接济教员以启发门生勇于认可本人不对的勇气，所以师徒二人的亦步亦趋，犹若白雪阳春，传为千古美谈。一样，本经当机目连还为了使如来倾诉其本怀，才代众再次申请的。所以，目连的为众重咨取颜回的得救有异途同归的功用。
如来的本怀在于撒播此经以膏泽后人，可没有经当机的申请而自说，就有点违法“非请没有说法”的尊严，还没有能更加彻底地令预会群众，及后来着通盘承担谛心还。
两、颍考叔谏郑庄公
目连的爱母之心，及取别人之怙恃，真可谓是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”还，正因他的这申请便把本经的职位得以提拔，亦把孝敬之道才得以阐扬、以致撒布取世。为了阐明当机之心声，今引“颖考叔谏郑庄公”的典故来阐明之。
听说，春秋时期郑庄公的母亲武姜非常宠爱她的小儿子公叔段，后果公叔段起而造反。郑庄公对母亲武姜作用弟弟兵变非常不满意，就把武姜迁到城颍去住，并起誓说：“不到鬼域，誓不见她。”
一年多过往了，郑庄公感觉到本人对母亲的做法太甚分了，很懊悔，但他发过誓，没有能违反誓词往接回母亲，因而，心里非常抵牾，成天若有所失。颍谷(今河南登封西南)的守将颍考叔听说了这件事，就向庄公供献贡品，借机见到庄公。庄公请颍考叔用饭，颍考叔把肉留正在一旁没有吃。庄公感触奇异，问他：“为何没有吃肉？”颍考叔答复：“臣下家有老母，平常只吃臣下的食品，没有尝过大王的肉羹，请容许我留下带给老母。”庄公说：“您有母亲可送食品，只有寡人没办法送。”颍考叔说：“果敢地问一句话，这是什么意思？”庄公告知他缘故，并说本人很懊悔。颍考叔说：“主私有什么可忧虑的？假如挖一条地道，直通到有泉水的处所，然后正在地道里相见，谁能说是违反誓词呢？”
庄公听了大喜，就当即命人去挖地道。地道挖成今后，庄公终究正在地道中见到母亲，两边又悲又喜，今后规复了一般的母子干系。
颖考叔由本人之爱母想到郑庄公之怀念其母的心境，故大胆进宫上谏。一样，目连因目击本人之母堕饿鬼道受苦的惨状而联想到普天之下人的怙恃，故由一人之母推及大家之母，由一人之孝而推及大家之孝，由是助佛弘化而兴斯咨请，施展本经之精义，扩大释教之慈孝，以启示目下当今及后世人等的孝顺心。
料简
问：“门生所生母，得蒙三宝好事之力，众僧威神之力故”之句中，何以既云“三宝好事力”，又云“众僧威神力”呢？
答：藕益说：“虽称三宝已摄僧伽，为显僧宝所存，佛法攸寄，故别表之还。”意谓佛法须赖僧传，欲开显自性三宝好事力，须先依僧宝而修持。若此盂兰盆法会中无僧宝之“咒愿行禅”威神力，则任何倒悬之急无从挽救。所以，此众僧威神之力玄而又玄还，众僧之一“咒愿”、一“行禅”，则统统倒悬之急当下摆脱还。
点评
当机的这一重唱，触发了如来的痛痒处，引燃了预会同人及后世人的慈孝心，由而将本经的慈孝主旨取救援精力施展得酣畅淋漓。当机的再次申请，可谓是“一石激起千层浪”还。自大法东来，初翻此经后，千百年来目连救母的故事家喻户晓。
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