代放生念什么咒简单一点

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法无高低,门门第一

问:参禅的意义太高妙了,佛友说只有建净土念经才最快速便当,并且能够带业往生,禅宗是上上根的人才气建的,我该建什么法为好?

答:我的见地是,假如不克不及终极严持戒律,并懊悔此生所制诸恶业,永不再犯,不管您一天念若干声佛号和经文,只是取佛结个缘罢了,不克不及出三界,未来再得人身时,还能有时机亲近佛法,仅此罢了。

“带业”是指宿世之业,只有能后悔此生的罪业,永不再犯,才能带宿业往生。四种清净明诲里讲的“身燃一灯,烧一指节,及于身上 一香柱,我说是人,无始旧债,一时酬毕。”指的是宿世之业债,尽不是说燃灯烧指 香柱以后再造业还能够带业往生。

试想,一个此生只会念经而没有能断除杀匪淫妄酒、没有能建十善业的人,今业未了,怎样能带宿业往生呢?建禅宗的也是念经人,包含禅宗泰斗虚云老和尚正在内的禅宗代代祖师的照片、画像,皆是手持念珠,双目垂帘,念念没有离佛号的高僧。盘坐参禅是一种净心的要领。“禅”有静虑的意义,静下心来思惟本身正在十恶业层面制下的罪业,诚心地反悔,心中念经回向被本身伤害过的众生,永没有再犯,既忏了罪业,又去除邪念,没有失为一种参禅的好要领,只要居心专一没有散乱,心诚到极处,自会惊天动地,会有“柳暗花明又一村”之时。参“念经是谁”这句话的话头,是教您把动机逗留正在这里句话要念出来之前的那一刹时——无念的地方,并把它无限地耽误。正在有念处(参念经的本身真相大白是谁时)而无念,如猫伺鼠,常常皆多是开悟之时,当您实习胜利的时辰,您自会尝到个中的妙味,“本身用饭本身饱”这类境地是没法用言语来表述出来的,有了这类定力,开悟即正在面前了。

念经也是一种净心的办法,以念经之一念,取代其他妄念,思惟跑了再拉返来接着念,天长日久,念经成片、成串,到了无人无我之时,便是念经三昧聪明现前——念经也是禅。

参禅、念经全是扫除自身心肠的一种要领,全是净心的秘诀,是一不管是两,是两又不两。求证切入的要领分歧,目标却是一个,您以为哪一个要领合适自身,哪一个要领得力,就选定哪一个秘诀,一旦选定一种要领,就坚持下去,不必要三天不出境地就另换要领,反复无常,那就好像站在十字街头,不知道哪条路通长安,东逛逛又返来,西逛逛又生困惑,那样您永远到免不了长安。“法无高低,门门第一”,合适您的便是最好的秘诀。

建行,建的是我们毛病的言行,不管参禅照样念经,全是助您成道开聪明的方式,是助缘,最主要照样正在戒十恶建十善层面狠下功夫,真的下大决计这么做了,并且能绳锯木断便是得道,诸佛菩萨欢欣,天龙八部护法神恭顺,得道多助，失道寡助,有一天您会正在一刹那聪明现前,要知道那便是佛菩萨正在加持您。

我跟妙法老和尚十几年来遇到过几十位至心持戒建善的人,经妙法老和尚点化,一刹那间,五眼六通,各具特色。他们并没参禅,也没有不断嘴地念经。反而是坚定地持戒建善,机会到了自然有些人来点化(包孕佛菩萨梦中点化)。

一旦聪慧现前,无明自破,出三界证果是自然的事。若是没有持戒没有息十恶,单靠打坐出了点邪慧的人,则失道寡助,没有久福尽智无,命终必堕天堂。

闻到佛法没有仅能信,并且又能最先持戒的人,便是上上根,几经他人劝化学佛回归正道的人,也是上根人,只要勤心没有退,必能此生造诣。《四种清净明诲》里讲,淫女未亡人,奸偷屠贩,皆多是菩萨罗汉再来,只是迷而未觉的来由,一旦转头,必有造诣。

开悟、开慧,这不是炼得反而是建得。“勤建戒定慧”,须“息灭贪睼痴”。不管哪一宗哪一派,脱离这十个字,都不会成绩佛道,这十个字也是往西方极乐国的门票。

开慧偈

法无定法戒为本,忏悔罪业意情真。

行住坐卧皆佛念,精打细算没有动心。

心不过求师自到,柳暗花明又一村。

印顺法师：印度之释教 第十章 南北朝时期之释教

　　第一节 王朝之变迁

　　佛元二百零四年，中印法难起，释教为南北之分化。三百六十年，安达罗王朝进主中印，取北方贵霜王朝并峙；迄笈多王朝兴而复归于同一。自南北自力、并立以致同一，凡是五世纪之久，可称为南北朝时期。初，南印德干高原之达罗维荼民族，自始即有文化，受吠陀文明之启示始立国度，如安达罗等，为时约佛世之前后。今后，释教文明接踵流进，受高级文化之融冶，乃发展为富有特征之文明。文化既启，国力日强，迦王世之臣附者，今则自力而转为内侵矣。就中，安达罗国最强，尝约乌荼国共窥摩竭陀，为补砂蜜多罗所拒而止。然安达罗王尸摩迦时，卒陷波咤利弗，创安达罗王朝，凡是二百六十年而亡。其西北，则迦王之世，希腊人建立大夏厅。迦王亡后，希腊、波斯人逾开伯尔山隘而东，略犍陀罗等 [P170] 地。二百二十年顷，弥兰陀王将雄师进印度，略印度河流域，直逼恒河之上流；乃挣脱大夏厅而自力，皆舍竭(奢羯罗)。王于释教有净信，尝就那伽斯那(那先，即龙军)比丘而问佛法，集其问答为一书，即汉译之『那先比丘经』还。今后，希腊人在印度之权势日衰；佛元三百六十一年顷，大月氏王丘就却灭之，创贵霜王朝。月支，本塞种之一支，初居甘肃西境，为匈奴所逼，西走阿姆河，破大夏而据其地。丘就却，亦称贵霜，于本家五部翕候(翕候，犹华言将军)中特强，乃并四翕候而为大月氏王。侵犯四方，有迦湿弥罗，西达于波斯之境，东及于印度河。迨阎膏珍在位，又侵进印度本地，而有西北印度之全境。继此而立者，即诚信释教之名王迦腻色迦还。王约于佛元五百二十年顷登基，以迦湿弥罗之迦腻色迦补罗为首皆，西胜波斯，东侵波谜罗，攻于阗等地，受汉地之质子而优遇之。王初信异学，暮年乃用心释教，此可证之于所铸之钱银。最初发行者，形式美而题以希腊语，刻日、月神像。其次发行者，以希腊文题古波斯语，刻希腊、波斯、印度之神像，未见有作释迦像者。自王尔后，西域之释教，乃最先新时 [P171] 代，大法盛于中华，此王取有力焉！五百五十年顷，其子富西伽立。今后，月支之权势渐衰，国祚延伸至七百年许而灭，印度乃复归于一(1)。

　　第二节 西北印释教之隆盛

　　于此期中，大乘释教已自南而北，应时风行，此当别为专章，先一论西北印统统有系之兴旺。自终阐地等弘化西北，西北印之法事渐盛，俨成说统统有系之化区。惟拘罗及五河处所，即吠陀文明之发祥地，则稍寥寂焉。本系之刻色，富论典之撰述。传说优婆!5鵋多，有『理目足论』之作。今后论师之撰述至伙，「阿毗达磨」之兴旺中，已概述之。「阿毗达磨」即择法，本以为禅思之思择。故此系刻重禅定。『琐事』称阿难门生坐禅第一；『付法藏传』称优婆!5鵋多坐禅第一。学风重禅，而迦湿弥罗之环境于坐禅刻佳，宜后之禅师、论师，十九为该系之尊者。西北印当外族入侵之冲，幸而希腊人、塞人，多受印度文明之化，于释教尤符合无间，乃能日拓其化区。然兵马纷纷，碍难自亦没有免；「将有三恶王，大 [P172] 秦(希腊)正在于前，拨罗正在于后，安眠正在中心，由是正法有弃亡」。前人实感慨系之。迦腻色迦王，初亦多所杀伐，后得胁尊者、马鸣之化，乃大崇佛法，于富楼沙补罗，制着名之佛塔，高四十余丈，庄重伟大冠齐印。王于释教奉献之最巨者，厥为结集一事。先是，学派分流，异说孔多。说统统有系中，自迦旃延尼子制『发智论』，法胜制『心论』，终流所趋，多生诤论。东系以『发智论』为佛说，而西系之极度者，竟视为异论。加上，童受作『喻鬘』诸论，宗经以抑论，取中印之分离说系相照应。比方者取分离论者，多含空义，颇足动有部之宗本，因而有『婆沙』之结集还。『西域记』传：迦腻色迦王尝以道问人而解答各别，以问胁尊者，尊者曰：「如来死，光阴逾邈。其门生各以自宗为是，他宗为非，所乃至有本日」。王闻而惋惜之，乃发心护持结集云。那时所结集者，『西域记』谓：集五百圣众，以世友菩萨为上座，结集三藏而详释之，凡是三十万颂。王乃铜鍱雕镂，收藏石室，没有许妄传外洋。此则集说统统有之三藏而为之诠释，『大毗婆沙论』，其一还。然西藏所传：王于迦湿弥罗之耳饰林精舍，集五百阿罗 [P173] 汉，五百菩萨，五百正在家学者，使结集佛语。自你之后，十八部异说，悉以为真释教。又记实律文；其经、论之未尽录者补录之，已记者则为之校订。果你，则三藏之结集，没有局于有部矣。佛元二千二百九十七年，施婆那博士于西北印，挖得迦腻色迦王扶养之舍利函，刻有王名，又云「纳受说统统有部众」。据此，王之刻信说统统有部，确无可疑，藏传则后人设想之辞耳！时所集者，依『西域记』，乃三藏之释论。『智论』谓「胁尊者作四阿含之优波提舍，大行于世」。庞然巨作，以集多数人编辑成之为近似，胁尊者应即发起人还。今之『大毗婆沙论』，有「昔迦腻色迦王时」之言，则本论又经后人修补之矣。『大毗婆沙论』，乃『发智』之释论，其编辑之念头，实感于异说之相胁。『发智』学者得王之护持，乃释『论』以裁正众说。凡是是有部别系，同系诸师，悉致破斥，于比方者及分离论者，尤其其弹斥之的。论成，说统统有义大成，一时呈隆盛之势。然说统统实有，至此而极；机器之阐发，亦于此而极，盛之极即衰之始还。如以五根为世第一法，犊子、经量、旧阿毗达磨师并同。古义本就总聚而约刻胜以标名，『发 [P174] 智论』自阐发之见识，以五根为但心所还，改立心心所法为世第一法。『婆沙』则更论及随心行之「得」等。以之决定论门，自极繁广。『婆沙论』陷于极度之多元实正在论，闻经说「得无学圣法」，即立一能得之「得」。闻法生、法灭，即立平生法、灭法之「生」「灭」。然「得」复待得，「生」亦由生，乃没有得没有立「得得」、「生生」以通之，则经所未闻还(群众经有之)。若即此意而极论之，则得得没有已，生生无限，乃创连环论法以通之。如「得」能得于法，此「得」别有「得得」得之，此「得得」还为彼「得」所得。「得」取「得得」相为因果，乃若可通，若以比方、分离论者之见衡之，则没有啻裹足不前还。高妙没有正在烦琐，「阿毗达磨」之教权，求其耐久，盖亦难矣！

　　『大毗婆沙论』之编辑，集众五百，传以世友、法救、妙音、觉天为四大评家，此未必你。论解三世统统有，有四家所说差别，学者即因之误传。如觉天等学近比方者，妙音乃西方师之先贤，论中力事破斥；此乃统统有系之异师，非迦湿弥罗之『发智』学者，安见其为评家还！世友立说近『发智』，然「灭定故意 [P175] 」，取比方师同。自道安以来，并称世友为菩萨，是不是即婆沙会中之上座，疑亦因婆沙取世友「依用立世」而误会成之。至称其志在大道，未证圣果，则效颦王舍结集之阿难，毗舍离结集之曲安，非事实还。参取此会者，『西域记』仅记世友一人为菩萨，『世亲传』则罗汉、菩萨各五百人；躲传又增世学五百人。躲传世友为五千大乘僧之长，富楼那迦为五千小乘僧之长：凡此并当时风行大乘之征。以『婆沙』之思惟论之，吾宁由龙树之说，出「迦旃延尼子门生辈」之手。处置『毗婆沙』之编辑中，『世亲传』谓「马鸣着文，十二年而成」。马鸣生值当时，为之润文，或有之，然非婆沙师还(2)。

　　第三节 佛化雕琢之兴旺

　　于此冗长之期间，中南印声闻释教之状况，齐付诸暗中，不复能详。惟时佛化镌刻之风很是风行，其危害于释教，实深且巨还。降生摆脱之道，泊然而足，知苦则厌，正在忘情以觉灭。音乐、美术之类，易为道障，所以音声之吟哦，歌伎 [P176] 之观听，华鬘之严饰，概非比丘所应行。即俗人以歌舞伎乐为业，佛亦视如敝屣。朴而无欲，质而不文，颇类道、墨之说。旧传佛世，祇洹绘天王、夜叉之像，仅常见于『有部律』，疑亦后出。迦王作石柱，柱头之浮雕，唯一佛化之意味物。佛像之镌刻，则始于熏迦王朝。佛化镌刻之初，常以*轮、菩提树等表象佛陀，无有作人体者。最初镌刻之佛像，据今所已发觉者，萨特那之立像，时为佛元二百六十五年，其像盖取法夜叉像而改形成之。如南印秣罗矩咤(马都拉)所发觉之佛像，皆其类还。初期之佛像，顶无肉髻，坐则多以狮子为主。夜叉，本达罗维荼民族之神，以雄壮着；于释教为护法神，即金刚力士是。际达罗维荼民族文化发扬之时，风行佛像，而佛像即取法于夜叉，其意味之深长为何如！此雕像之风，自南而渐入北印，成所谓犍陀罗式。佛像有肉髻，莲华作座者多。比于中南印者之雄壮勇健，微嫌柔弱，而轻巧运动则过之。时南印摩腊婆之释教，亦风行镌刻，如迦利、那西克、阿阇思陀等洞之镌刻，阿摩罗婆提塔婆之镌刻。此等虽经后代之修正，然最古局部，约成于佛元三世纪顷。个中迦梨及阿摩罗婆提之建 [P177] 筑，属公共部；那西克洞属贤冑部，皆由其刻文知之。阿阇思陀之石刻，有观音、文殊像，殆大乘学者为之。又频阇耶山北，有石塔门、石栏等，有「本生谈」及化迹之镌刻，考者谓作于阿恕迦王不远之时云。

　　佛像始于佛世，优填王以久不见佛，制旃檀佛像，旧有其说。亚历山大进侵，遗希腊式之石像于贡大拉。印度之石像及佛像，似发源甚早。然阿恕迦王建塔以供舍利(其作用取制像同)，立柱以纪圣迹，布教令，未闻作佛像之浮雕(平面、半立体、齐立体三式)。南印度有邬!C祖衍尼(优禅尼)者，即今之印度你，取优填之音正合。该地大小乘并盛，优填王制像之说，或起于此！摆脱之释教，忘情达本，高贵之理智生活，足以放心。然往佛日远，释尊悲智之格化，渐难为世人所喻，情感之崇奉油然而兴。南印之达罗维荼民族，富神秘，好意味；北印之希腊人、塞人等，亦各有其所崇之神像。求其不自声色门中进，直承古圣之教，势有所难，佛化雕琢之流行，非偶尔还。情绪之象教盛，雄壮朴质之风失，然后即情以达智，即智以化情，情智交融之大乘，亦应时而兴。佛像既陈，一则求 [P178] 其丽饰，一则看其庇护，思想为之一变，浸渐而流为神鬼之崇敬，此岂创始者所及料耶？

　　注【8-001】参阅『早期大乘释教之劈头取展开』第七章(四一七──四二五)。

　　注【8-002】参阅『说统统有部为主的论书取论师之研讨』第五章(两０四──两四三)。 [P179]

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