放生遇见海浪
通常经历过庚子春季的人，一提到它就会铭心镂骨地想到疫情、封城、抗疫等等景象。面临无情残虐的病毒疫情，步调一致，情牵一线，伸出援手，奉献爱心。
寺院禁闭庙门，佛子为康复者祝愿，为病亡者祷告，诚愿佛慈，有感则通。
这个春季，不因疫情而滞留；
这个春季，花开清静，芳香满枝。
灵隐寺的释教圣树——娑罗树，巧色参天七叶出，新芽嫩红，眨眼又变成了翠绿。
听凭伤感，春韵照旧准期而至，
似纤云霓裳，幽香浮动。
后塔耸亭后，前山横阁前；
最胜天低树，觉场正气存。
藤萝覆幽道，古塔引碧霄，
泉流恒潺潺，排云旷悠悠。
春廊连碧殿，清磬答疏钟。
回望瑞霭光，平和锁灵峰。
春景春色普照善法增，障垢清净获胜乐，
随喜赞美诸善业，永舍不得离菩提心。
佛正在灵山莫远求，灵山就正在汝心头；
大家有个灵山塔，好向灵山塔下建。
生意盎然的春季，为我们带来了期望和幸运。
我们至诚祈愿，佛陀正法灼烁，
如春景春色遍照，普度万源。
我们至诚祈愿，寰宇平和无障，
人心协调，丰衣足食。
视频 榭融
如本法师：见性成佛 第一天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
本日的讲题是「见性成佛」，由于「见性」对一名佛门生来讲是非常重要的，若不言修行学佛便罢，若论学佛修道，最终目标便是要造诣佛道。是以，既然要成佛，「见性」非常重要，这也是为何我千挑万选，讲这个标题：「见性成佛」，由于找不到三世任何一尊佛祖，分开见性而能成佛的。
假如您建行建福报而未见性，那末虽然福报建得像山一样高，还成不了佛。纵然聪明叠起来比须弥山更高，还是成不了佛。问他究竟能不能成佛？就看他有没有见性，见性非常重要。由于三世统统诸佛，没有一尊佛是未见性而成佛的，因而，讲题即定为「见性成佛」。
禅宗第一代祖师还便是释迦牟尼佛，将禅宗「见性成佛」的事理传染给摩诃大迦叶尊者的典故若何呢？正在此，略微描写一下。本来正在灵山会上，释迦牟尼佛引经据典告一段落，拿了一朵花正在半空中扭转了两次，诸位，扭转这两下，有相称的涵意和启迪。正在场听经闻法的人特别很是多，有无量的天神，无量的菩萨，以致国王、太子，群众黎民，开悟证果的人，以致落发众共有二千五百多人，唯独摩诃大迦叶尊者，见释迦牟尼佛将四天王送的花，正在虚空中摇两下而暴露笑脸，而且点了颔首。此时，所谓「灵山会上拈花一笑」的公案诞生了。释迦牟尼佛就地说出：「吾有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，教外外传，今付嘱摩诃大迦叶。」这便是著名全球，著名三千芸芸众生禅宗公案的由来。
此时，释迦牟尼佛的心法就传染给了摩诃大迦叶尊者，他说：「吾有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，教外外传，见性成佛的秘诀，本日付嘱摩诃大迦叶。」好庄重的禅宗传法，以心会意。假如释迦牟尼佛要传染给摩诃大迦叶，若摩诃大迦叶尊者没有相称的功力来见性，没法契会他的心，法，还没法传染给摩诃大迦叶。
我们的心是无形无相，没有能以色彩默示、用言语描述，看没有见摸没有着，特别很是细微。法身是无形无相，实相无相，涅槃妙心。统统三藏十二部教典皆难以描述此涅槃妙心，实相无相之物。本日取会中唯独摩诃大迦叶尊者，得到我释迦牟尼佛的心法，他取我以心会意，领会涅槃妙心实相无相的原理，我传法给他，他得到了。是以释迦牟尼佛以后，摩诃大迦叶成为禅宗第一代祖师，再传阿难尊者，世代相传至达摩祖师，再传到华夏︵中国︶取慧可禅师、僧璨巨匠至六祖惠能巨匠。法传到当时衣钵成争端，故衣钵未传但心法世代相传，得之者亦有之。
总之「见性成佛」很主要，成佛定要见性，唯有透过见性的浸礼，成佛才有一点盼望，不然福报修得比山高，没有见性只是人天福报，聪明叠得比须弥山高，还只没有过是狂慧、学问罢了，由于您未见性，用妄图心、认识心是没法开悟证果的，因而若问可否开悟证果，很简单，就在有没有见性罢了。所以，这个题目非常主要，这还便是如本特别强调要讲「见性成佛」的秘诀。如适才所说，三世统统诸佛没有一尊佛未见性而能成佛的，百分之百找没有到，可见见性非常主要。
「见性」是见到什么？见到没有生没有灭的涅槃妙心。由于，心，当下便是因地，未来可否成佛是依此因地心，还便是清净心、无染污心、阔别善恶之心、净化之心，以此无为摆脱的妙性，再庄重福慧末了成佛。所以，每一个人的见性有深浅，有些人见到因地，有些人见到果地，若见到果地当下就圆满。还是有些人见到没有生没有灭的因地心，因地又分为初地菩萨、二地菩萨、三地以致十地菩萨，另有条理之分。如本常说一句话，有些人见性见得圆满了义，有些人见性尚在因地罢了。就犹如夏历十五夜、十六夜的玉轮是最圆满的，明又圆而满溢。十三、十四夜的玉轮较没有圆，比方如来种性还没有圆满。十一、十二夜的玉轮就更扁了。七、八、九夜的玉轮只剩一半。六、七夜的玉轮就像西瓜肉被吃完只剩下皮了，所谓上弦月或下弦月。见性还一样，有的人见性所有圆满，有的见性还没有圆满而有因地和果地之别。
三藏十二部教典所言，有初地菩萨、二地菩萨、三地以致十地菩萨，还便是以他所见法身圆满的水平来决议第几地，还便是有条理之分。
依禅宗所言，小悟要几百遍几千遍，中悟几百遍，大梦初醒只要一次。积累几多的小、中悟，才成绩一次大梦初醒的圆满。所以论建道，见性非常重要，如本因此说这个标题：「见性成佛」。要成佛不可以不见性，唯有透过见性，成佛才有想要，若未见性，所建的只是人间的福慧，间隔今后成佛还很迢遥。是以，我援用【般若三昧经】启迪各人，一个人见性不可以脱离自心，脱离自心要见性，难哪！说这话要有依据。
【般若三昧经】云：「佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。」
【般若三昧经】是了义圆满的典范，佛便是我心，是我的心见佛，也便是以心见心，以佛会佛。我的心既是佛，固然没有能分开自心来见佛，既以我的自性佛见自性佛，没有可以说我去见他人的心，他人来见我的心，那样没有对。分开自性向外寻求统统法，满是魔说，没有能见性。性便是佛，佛便是心。所以，佛便是我的心，以我的心见佛，与此同时是我的心作佛，一句话一语破的。再念一遍：
【般若三昧经】云：「佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。」
诸位，有很多高僧盛德正在开示录或开悟证果后一语破的，建道不行离高兴，离心，统统免谈，那有成佛还能离高兴呢？我常说，您要成佛，就不规定感到，感到又若何？佛天天来摸您的头好吗？天天现身给您看好吗？天天放光动地给您看好吗？为您加持好吗？如许您还不容易成佛，最多给您决定信念罢了。若是您不将自性的贪、瞋、痴净化，回光反照照见个性，始终成不了佛。所以，首先要信自心是佛，要建三大阿僧祇劫还好，肃静福慧还好，全向自性狠下功夫就对了。就如南岳禅师所说：
南岳禅师云：「各信自心是佛，此心等于佛心。」
所以三藏十二部教典，以致全部大菩萨开悟圣僧，片言只语最终皆导回「自性」。说：佛门生们啊！各个要信赖自心是佛，本身要有自信心，没有要对本身成佛发生摇动。记得此心便是佛心，之后成佛是由您自心成佛，外面的诸佛是外面的佛，取您无关，成佛后，外面的佛亦取您无关，佛佛是各自自力的。所以说个个要信赖自心是佛，以自心造诣佛道。
有很多人皆只建福报、求伶俐、求消灾解厄，对「见性成佛」全没有在乎、没有看重。乃至一隅之见，成天求消灾解厄，天天懊悔，此虽然有须要，但没有须要忘了真要消灾解厄，强而有力的气力便是「见性」。见性后，这人很有伶俐，没有管什么业障缠身，没有用举手之劳就能够顿断妄图、业障，就像烈火干柴一样，干柴用柴火一点马上燃烧，具有如烈火干柴般强而有力的伶俐。见性之人能将懊恼燃烧殆尽，净化懊恼，用般若见性的伶俐，净化全部无明懊恼，见思惑、尘沙惑、无明惑、贪瞋痴三毒顿断，见性的人伶俐崇高高贵，事理在此。
佛性并是不是申请专利，佛陀告知大家，不管佛陀有没有来人世，佛性大家具足，是不是只有佛陀修行才气见性成佛，凡夫众生只要勤奋修行参悟赋性，将自性苦恼净化，如烟消云散，得天气晴朗、日光表现，贪、瞋、痴用般若聪明净化后，光明理体佛性法身表现出来。是以，【涅槃经】说得肃静：
【涅槃经】云：「有佛无佛，性相常住，以诸众生懊恼覆故，不见涅槃。」
佛陀极度慈善，没有容易自私、保存，没有像畴前的人说我这是秘方，第一代秘一点点，第二代还秘一点点，如许一代一代皆秘一点，到最后这真传之物就所剩无几了。佛陀没有容易如许，假如也有自私、我执、悭贪婪就成没有了佛，由于佛陀没有容易如许，所以佛陀告知您，有佛无佛来人世皆一样「性相常住」。所谓「性相常住」的「性相」便是我们的佛性、涅槃妙心、实相无相，此光明理体您我皆具足，由于被贪、瞋、痴苦恼所掩盖住，假如能没有固执、没有罣碍、没有依恋人间，苦恼净化殆尽，叫您没有见性还难啊！叫您没有证进涅槃皆有题目。
因而问您有无证涅槃？只问您究竟有无见性而已。而今临时被懊恼掩饰住，所以没法拨云见月，见达赋性，若是勤奋一段时间，有朝一日烟消云散玉轮表现，聪明很强，懊恼心就没法掩饰您的光明理体，自可照破、净化懊恼，自然见性成佛。【涅槃经】再念一遍：
【涅槃经】云：「有佛无佛，性相常住，以诸众生苦恼覆故，不见涅槃。」
佛铁面无私十分慈善开示：「不管佛陀有无来人世，你我佛性大家具足，好好勤奋建道，有一天会见性成佛。」为何？由于十方三世统统诸佛也是曾和我们一样，烦烦末路末路、苦苦末路末路，做个三界薄命儿、六道流浪汉，因有时机接触佛法，后果勤奋建行，方得见性成佛福慧圆满。所以佛是大家可成，有佛性就有想要，只要肯勤奋，根据佛陀见性的秘诀而建，你我大家同等，能够成佛。是故释教是同等的宗教，是大家能够成佛的宗教。
实在佛性并没有脱离我们，是我们迷失自性不可以自发，我们生活中的一点一滴皆是佛性的作用，您我人人自无量劫以来，皆未曾和「性」作过伴侣，未曾见过「性」，所以将它拋之百千里以外。是故光驾诸佛来人世点化您、提示您，说您有佛性。您既要修道，现今之务「若何见性」才是今朝最崇高的事情。佛性您我人人具足，所以，唐代慧海禅师开悟证果今后，说了开悟法语：
唐代慧海禅师云：「汝自家宝藏统统具足，运用安闲，不假外求，我今后一时休往，自家玉帛随身受用，可谓快乐。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法往复相，遍十方界无一微尘许不管是自家玉帛，自心一体三宝常自现前。」
好庄重的慧海禅师开悟法语。每人开悟证果后说出自身开悟的方式和理论，唐代慧海禅师就向门生们、信众说：所有的门生们啊！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，自家宝躲大家具足，没有必要买椟还珠，勿忘本，自心当下便是佛，自家宝躲便是自性、您的去粗取精、您的法身。正在【楞严经】称为「如来躲性」，正在六祖云「自性」，【华严经】云「一真法界，佛性」，六祖的术语常常用其代表名词为「自家宝躲」。自家宝躲便是自身的佛性，当下统统具足不曾缺损、没有增没有减，您瞥见了吗？您契会了吗？
他说：「汝自家宝藏统统具足，运用自由」天天运用却没有知没有觉，并不是佛性没有作用。如本法师从适才开端讲「见性成佛」的秘诀到现在已近半小时，在这里半小时里我运用自由，我的脸微微的笑、快乐的讲，很欢乐、法喜布满的讲，统统皆佛性吐露的作用，是谁在发言？我如本自家宝藏统统具足，自家宝藏在发言没有假外求，没有是佛祖或菩萨附身发言，没有是阿罗汉、缘觉附身或祖师附身发言，没有假外求，自家宝藏统统具足运用自由。所以慧海禅师说：「我自打悟明天性后，今后一时休往我的苦恼，贪、瞋、痴没有再现前，我的心清闲悄然默默是无事道人，所作皆办梵行已立，没必要再修行修到死而复生，已经是出类拔萃之人，今后一时休往，我自家玉帛随身受用。」如斯才是快乐，才是法喜布满，才称为轻安、圣人，无一法可取，无一法可舍，我的佛性没法舍往，没法获得。
有力气扛一百公斤水泥的人，没法将本人扛起来，您有法子扛他人，没法扛本人。佛性一样，您能引经据典，能见、闻、觉、知，但没法舍弃佛性，没法与得佛性。虽然我讲经到而今已三十五分钟，但我的佛性无增无减，您以为有生有灭，这是相用的生灭，但您未见我自性的没有生没有灭，没有见一法有生灭相，没有见一法有往复相，无来无往，无与无舍，没有垢没有净，没有一没有异，遍十方界，无一微尘没有是自家玉帛，我们自心一体三宝，当下常自现前，我的自性佛、自性法、自性僧马上现前。若见性当下见，当下未见性，尽将来际还未见性。而今这一秒钟未见性，下一秒还一样未见性。
因而，自心一体三宝常自现前，见性之人他的自性便是佛，自性能演变无量宝贝，自性当下清净如僧宝无两，叫做同心专心三宝当下现前。开悟证果见性的人，统统好事具足。慧海禅师的法语再念一遍：
唐代慧海禅师云：「汝自家宝藏统统具足，利用安闲不假外求，我今后一时休往，自家玉帛随身受用，可谓快乐。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法往来来往相，遍十方界无一微尘许并不是自家玉帛，自心一体三宝常自现前。」
是以，慧海禅师所说见性成佛的原理也好，【涅槃经】的启发也好，【般若三昧经】的启发，南岳禅师的开示，以致三藏十二部教典教我们若何见性成佛的原理也好，无非要供认一个事实，您要先见性，见性后再来建福建慧。有些人问如本，若未见性建福建慧有结果吗？有，所谓「福能荫慧，以慧顿断苦恼证菩提。」是以，较无慧根的人福报建多了，就稳重了，道心不容易摇摇晃晃。以禅定来建伶俐，再顿断苦恼，这是渐根的人、中下阶层的人所建。
上根机的人对见性成佛法理可深入领会，见性后建行勇猛精进如野马一往直前，一无阻碍，其般若聪明像大水滔滔而流，因而要建福建慧、建慈悲心、、研讨原理等，略微接触即明白。
所以，见性是您我佛门生，每个想要成佛的人都要履历的，也有一名开悟圣僧说了一些启发，这一些启发是让您善根大展表露的话，是让您破迷启悟、见性成佛的话：
开悟圣僧云：「整天骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，
千里追寻找不得不，忽你觉知吾骑牛。」
意义是我从早到晚天天骑牛，然则却没有瞥见牛，「牛」代表「佛性」，我天天用我的佛性，骑我的佛性，佛性为我奔忙，来来往往，佛性正在六根里出出入入，正在见、闻、觉、知，但我却不知不觉，称做「整天骑牛不见牛」，便是没有明心见性，佛性正在作用，本人没法自发，叫做凡夫众生。
「昧了自家忘了牛」是指您未见性，是以将佛性拋之千里以外，真可怜啊！如本常说您和表面的人干朋侪，虽可贺可喜，但勿忘了自性，表面的朋侪生生灭灭。现在是朋侪，未来说没有定为了财、为了情撕破脸，最好的朋侪酿成最可骇的仇人。是以，表面的朋侪免没有了时(台语，意即没有持久)，生生灭灭变化无常，您为什么反面自身的心干朋侪呢？凡是夫众生古往今来，之所以存亡循环，便是未明心见性。所以，如本千说万说、好说歹说、正说反说，无非便是夸大「见性成佛」的重要性。见性后要转凡是进圣，要成佛异同反掌。
「昧了自家忘了牛」「昧」便是愚蠢不明白，不知道自性便是将来佛。是以背叛自心，便是「背觉合尘」，应该要「背尘合觉」才对，反而「背觉合尘」，脱离如来躲性，向外寻求外在统统法，如斯取道不相干，永久没法见性成佛。
「千里追寻找不得不」心外求佛之人，那怕多生乏劫皆没法见性成佛，问他可否见性成佛？只问他是否能回光反照，照见个性，而非心外求佛。
方才说您求佛做什么？佛陀天天现身给您看又若何？您又不容易成佛，由于您没有见性，佛是佛，您是您，客家人说：「汝是汝、俺是俺」您是不是我，我还是不是您，各自自力各自不相同。佛是圣人，您是凡夫，圣人天天现身给您看，您还不容易成佛。问您可否成佛？全看有没有按照佛陀的方式、理论往明心见性才主要。要明心见性，不必要「千里追寻找不得不」，脱离佛性向外寻求外在统统佛、法、僧全是倒置，若何皆找不到，一定要回光反照，心收摄返来照见天性，剎那间就契进。总之，教您不必要心外求佛，不然永久找不到佛。
「忽您觉知吾骑牛」有一天您遵照十方诸佛的办法往修行，遵照见性成佛的秘诀往勤奋，嗯，恭喜您！回光反照见性了。觉知本人骑牛，代表找到佛性了，能够驾御本人的「性」，之前被「性」指使，如今能够驾御「性」了。
从前的人说「使性子」︵台语︶没有好，实际另一个角度来看，「使性子」是我能治理「性」，没有要被「性」所安排，若被「性」驾御，会倒置、情绪化、闹情绪、起贪、瞋、痴，要能驾御自性，没有使起贪、瞋、痴、恨，没有使攻讦他人黑白、人我，所以应当安排「性」才对。我要操纵得住我的「性」，若被「性」安排，叫做「被牛骑」，应当骑牛才对呀！祖师法语再念一次：
「整天骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，
千里追寻找不得不，忽你觉知吾骑牛。」
生活中自性起妙用我们常常不知道觉，此称为「迷」。宋代墨客苏东坡老师说「不识庐山面目，只缘身正在此山中」。有一天，苏老师到庐山一游，此庐山前前后后、上下左右皆没法窥见其全貌，「只缘身正在此山中」人正在山里看山，只是部分的、片面的，所以有「正当作岭侧成峰，远近崎岖各不同，只缘身正在此山中，不见庐山面目。」是以天天自性起妙用却不见自性，就犹如鱼正在水中游来游去而不知道水，「日行山岭不知道岭」明明走正在山岭却找不到山岭。天天每分每秒皆正在呼吸，却不觉本人正在呼吸，天天呼吸几千几万次却不自发，但却是常正在呼吸傍边。
好比我有佛性，却未发明佛性，迷而不觉便是这个原理，迷而不知道自性名之为「凡夫」。自发个性、自发佛性、自发法身，当下便是圣人，见性成佛即为此理。佛性正在眼能见、正在耳能听、正在舌能尝、正在身正在皮肤能触、正在心能离别，正在六根能见闻觉知，它干如斯多的事情，但您见到个性了吗？我目下当今要让各人见性，将我的话记下来，根据内容往示范模仿，就会当下相应。目下当今我说一句、您干一句，不必要增不必要减。
诸位，现正在闭上眼睛我教您见性的办法，这个举措做完，问您一个题目看您有无见性。我手中有一个木鱼此为黑檀木，声音清脆好听，(敲木鱼)咚：咚咚咚咚咚：咚咚：诸位，见性了吗？契会到自性了吗？全国台湾宝岛全部群众国民，听如本正在此敲木鱼，有无见到去粗取精呢？有找到自家宝藏吗？假如见到了当下就契进，若见性当下即见；若没有，便是未见到性。若见性了，如本恭喜、祝愿您，持续建福慧、庄重福慧，为见性成佛厚植根盘，未来要成绩佛道便指日而待了。所以，木鱼正在敲的傍边，听到了吗？是谁正在听？有些人说耳朵正在听，您完了，不知道我的意义。谁正在听？佛性正在听、自性正在听。我笑一下，您就明了了，是谁正在听？听的是谁？假如没有灵性正在听，这木鱼就算敲破了还听不到。
诸位，自性、佛性正在听，有知觉、有辨别作用，无性，谁能听呢？无自性、没法身、无神识的话，就算木鱼敲坏了几十个还听没有到。所以，是自性正在听，此自性便是您的真相大白，自性无生无灭、无来无往、没有垢没有净便是您的真相大白。所以，这木鱼没有是随便敲敲的，是要让您见性的，咚：咚：咚：见性了吗？若是见性，恭喜您。若是没有，如本法师报告此「见性成佛」秘诀，日日精采、日日飞腾、日日要让您见性，若没法让您见性，我没有叫「如本」，唯有让您见性，才是如原本人世的最大心愿。祝各大家人见性成佛、福慧圆满、速证佛道，再见！
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