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(四)净土修行的条理
“净土”这个秘诀，易行难信，正在佛说阿弥陀经中，佛陀亦说念经秘诀为人间难信之法。因而，要修持净土秘诀，领先创建决心信念，依决心信念为支柱，然后才气生起行动，才会因果圆满，没有然空门虽大，没有度无信之人。有了决心信念，尔后发愿，由愿生行，所谓信愿行动净土三资粮，比方离家远行，一要资财，两要食粮，缺此两事，则难抵达。
信者：当深信佛力，弥陀如来，正在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，没有生我国，誓没有成佛。”今因圆果满，我若念经，必得往生。其次信佛力慈祥，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，肯定蒙佛接引。
愿者：愿以今生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切万物。
行者：即诚实念经。
信、愿、行，为建净土秘诀的诸行者，少不了的资粮。是以，古德的净土经论及当今的诸师净土论章等，凡是谈及往生的要事，皆离不了这三机密之法。
净土的建持秘诀良多，可大抵分为三类，即：一、持名，两、观想，三、实相，建此三种秘诀，都可以生于净土。此中，实相念经等于进第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一秘诀，原来属于禅宗，但因禅心所显的地步，等于净土，是以亦摄于净土法中。此法非上上根器，不可以悟进，故中下两根，便不可以遍及，所以在净土法中，很少有些人发起，而归禅门往发起。
其次是观想念经，这是按照观无量寿经中，关于谢天谢地极乐国的依正庄重，作十六种观法，观行若得熟练，则开目闭目，皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，成果之大，没有可言喻，建此法所得之三昧，为般船三昧，亦名佛立三昧。只是这类观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成，两者、心粗则难成，三者、无善巧便当则难成，四者、熟悉没有深刻则难成，五者、精力没有足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精力强旺，实在没有容易，是以，这类秘诀还没有能遍及，亦属难行门。
再次便是持名念经了，持名比以上二种念法轻易很多，非论上中下根机，皆能念经，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念经三昧。持名念经一法，经由二千年来，空门盛德赓续发起和执行的成果，已成为最广泛、最深入民间的佛法。
持名念经的办法，因念经时的环境和心情，和念经人的根器分歧，因而念法也是有各种的分歧。诸如：
1.大声念：念时声音洪大，其功效可治昏沈，提起精力，打扫邪念。
2.默念：口没有作声，但在内心清清白白，适用于公用共场合或旅游。
3.金刚念：声调在大声取默念之间，一句句口念明白，耳听明白，想明白，佛声能在身口意中没有散失便为金刚念。
4.追顶念：字句告急，一声追一声，中心毫无闲暇，是以邪念无从生起。
5.觉照念：一念念回光反照，向于自性。
6.观惦念：一面念经，一面观想佛身相好，佛国肃静。
7.星期念：拜佛念经与此同时举行。
8.记数念：以念珠记念经次数。
9.十口吻念：以尽一口吻为度用追顶法念经，当出气已促，再吸一口吻方能续念，名为一口吻，如是十次，故名为十口吻念。
若何持名念经，可随大家根机、环境而定，唯需念到浑然无私，如前人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有没有；档次高低，全由持名之深浅。”
(五)一样平常修行的条理
除以上菩萨、罗汉、建禅、建净土者有其建行的条理外，这里让我再告知列位有关一样平常建行的条理。首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲，皈依三宝，是进入空门的第一课。一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才就算是真正的佛教徒。三宝的劳苦功高无边，若不皈依三宝，则无缘受用。
皈依三宝之后除尽形寿，以致诚恳来受持外，进一步还要受持五戒，即没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。能没有杀生，则得健康长寿；能没有偷窃，则得大富大贵；能没有邪淫，则能家庭协调；能没有妄言，则能受人赞誉；能没有喝酒，则没有乱性。受持五戒而能持戒清净的，可说是众福之所回。因为能持净戒，现生没有受王法，且能受到社会的恭敬，真是人天恋慕，天龙护持。由受三皈而持五戒，可说正在修学的旅程上又进了一层。
佛法中，由发心崇奉到终究证悟，尚有解、行的修学进程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的体现。大毘婆娑论说：“有信无智，增加愚痴；有智无信，增加邪见。”这是阐明发心学佛，除崇奉以外，“解”“行”并重更为重要的阶段。
由受持五戒，进而持八关斋戒，这是更向佛道行进一步。在家的佛门生，不可以还俗修行，而关于还俗生活，却又特别很是钦慕，因而佛造有八关斋戒，即在一日一夜间进修还俗行。
正在佛法中，佛陀曾依建学者的环境、根性，而制定不一样的应守的纪律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为品德的基础。十善业，正在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻、缘觉等统统善行的基础。如“海龙王经”所说：“十善业道，是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨统统妙行，统统佛法所依止处。”
由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更需进一步正在日常生活中广建善业，除以上十善业外，应以“八正道”为生活的绳尺。所谓“八正道”，即合理的看法、合理的思惟、合理的言语、合理的职业、合理的生活、合理的禅定、合理的忆念、合理的尽力。将佛法揉和正在生活中，堪称为一个正信的佛门生。
佛陀的门生中有小乘的声闻、缘觉，和大乘的菩萨，正信佛门生由发心学佛、持戒建善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家建行者，除本身建持外，更应发心建持菩萨行，即发心护法，帮忙法务举行，或作好处别人事业。所谓建菩萨行，不出六度。“度”即梵语波罗密多，为到彼岸，即建行者依菩萨乘，如乘一大船，能由存亡苦恼的彼岸，而摆脱度到涅槃的彼岸，完成自利利他的事业，而证佛果。
六度，即一、布施：以款项往救济贫穷困难者；或以本人所建学之佛法，往感导别人，使之共闻佛法，离苦得乐；或就义本人统统，往救度统统众生。两、持戒：本人遵照佛陀的纪律，再以所建的善法往摄受别人，同受法益。三、忍辱：忍耐别人的粉碎痛恨、挖苦，和统统的苦恼。四、精进：能勤断统统恶，勤建统统善，勤度统统众生。五、禅定：身心安靖，不受摇动。六、智能：勤建统统事理正智。
菩萨六度的精力，是紧密的、诚恳的，而具有甚深意义的。这类细微、高深的原理，是佛陀正在已往无量劫所亲证建验的。只有信奉释教的门生们，才有机遇闻此大法，因而，一个正信的佛门生，必需躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以热诚诚恳的立场往缔造事业，福利社会人群。若能大家皆信奉释教，进而勤建六度秘诀，自利利他，则社会安定、国度和乐、天下安定的抱负净土将不难实现。
三．修行的好处
上面讲过了种种修行的条理，而今让我再讲些修行的长处，我将修行的长处归纳下列六种：
(一)练习身心矫健
修行能够使身心矫健，比如拜佛，朝起拜佛，睡前拜佛，是一种最好的健身运动；如饭后跑香，辅助消化，鄙谚亦说：“饭后千步走，活到九十九。”又如朝山礼佛，一则能够接触大自然，伸展气度，一则能够增加自信心，劳苦功高。
说到称名念经，则是涵养心性的一种妙法，比方等待公车，穷极无聊，取其为车子久久不来而焦躁，不如静心念经，毫无气恼。
打坐、建观，亦是澄净思虑的最好办法。
信奉释教，没有可把他看作百宝灵丹，常人无理的规定是认为一有信奉，就没有痛苦，没有殒命。实在，懊恼痛苦、衣食住行乃人生一定的现象。只是，有了信奉，有了修行今后，身心的气力加强了，能够无惧于衣食住行之苦，如证果阿罗汉，一日一食，树下一宿，山林水边，自由自在。原因是有了修行今后，身心的抵抗能力加强，关于外在物质的缺少、灾害苦恼等都能够忍耐；若毫无修行，则心力懦弱，见到他人轿车、洋房的生活，心里受没有了引诱，是以，苦恼没有堪。所以说修行能够令身心矫健。
(两)净化苦恼习惯
一个人的巨细懊恼之多，好像不计其数，若没有修行，则绝对没法对治；习惯亦然，所谓“江山易改，积习难改”，经中有大迦叶闻歌起舞、舍利弗照镜子的记录，这一些全是曩昔生中遗留下来的习惯，可知积习之深。若欲净化这一些习惯，唯有修行才是最基础的举措。
当您苦恼的时分，该如何对治？诵经、拜佛、观想佛陀的慈容，大概大声念经，藉佛的慈善力来化除您的苦恼。当您拜佛时，坐不窥堂，头虽然低下去，然则心灵却是以而升华。当您拜佛而获得法喜时，无明苦恼还是以而消逝净尽。一个没有明白修行的人，当苦恼生起，没法自抑，是以大发性情，与人辩论，不但苦恼没有能清除，反而宿怨未去，又加新愁。正在普门品中，佛陀报告无尽意菩萨说：“如有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心专心称名，观世音菩萨立即观其音声，皆得摆脱。”所以佛陀报告我们要修行，修行可以获得良多好处。
(三)承受三宝加护
一个建行的人，眼睛稳定看，耳朵稳定听，嘴巴稳定说，内心稳定想，身体稳定干坏事，当身口意三业清净时，纵然三宝慈光没有加被，自己亦会清净。况且干种种好事，建种种善行，人间天堂皆赞美了，三宝岂能没有加护持呢？所谓“得道者昌”，一个仁慈的人尚能获天降吉祥，况且一个建行的人？
佛陀正在菩提树下建行时，曾感猿猴献菓；唐代善导巨匠，同心专心念经，非力竭不休，虽寒冰亦须念至流汗，以表至诚。因而，厥后，善导巨匠每念谢天谢地一声，则有一道灼烁由其口出，念十声百声，灼烁也是一样，并且旁人皆能见到。
“观世音菩萨普门品”中佛陀说：如有执持观世音菩萨名号的人，不管正在什么大火当中，还不容易可骇火的燃烧，这是因为菩萨的威德神力的来由。又说：假如面对损害或杀戮的时间，称观世音菩萨的名号，阿谁刀或杖就会一段一段的折坏，既不能打，又不能杀。这一些全是说一个人只要有修行，随时都能取得三宝的加护。
(四)常得人天尊重
一个有建行的人，他的举止宁静，言语慈和，富于慈悲心，无论到那边，都邑受到人天的尊重。比方坐车子还会有些人让坐，到处都邑受到礼遇。是以，一个建行人，要好好珍惜本身的身份，回护本身的品德。
佛住世时，大弟子须菩提正在岩中宴坐，进定正在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，许多的天人出现正在空中，散着天花，一朵朵彩色缤纷，皆飘落正在须菩提眼前，而且合掌赞歎道：
“尊者！正在人间上做人，有高远的名闻，有浩瀚的玉帛，并不让人感觉高贵。即便那些国王、富豪，他们一样的整天为苦恼愿望所囚。尊者！人间上真正高贵的是如您如许的大修行者，您的威德之光，照彻了天宫。伟大的须菩提！请接受我们天花的扶养，我们向您顶礼，示意我们的敬意。”
又有一次，须菩提抱病，使他感触身心怠倦。这时候，护法的帝释天率领了五百人向须菩提奏乐问病。
唐代道宣状师，跟从师父听律一遍即欲游方，师父呵止，令道宣听完十遍。厥后道宣状师持律精严，为人间所少有。一日，道宣状师夜行山路，因途径坎坷，甚为难行，险些要摔跌时，溘然，有一天神将他扶住。道宣状师问道：
“您是什么人？”
对方答道：“博叉天王之子张琼，因师戒德松散，故来保护。”
由此我们了解，一个修行的人常常能得到人天的尊崇取护持。
(五)能够明心见性
鄙谚有云：“玉不琢不成器。”古时候的磨镜也是一样，若不经由一番琢磨，则镜子的亮光将展现不出来。越是上等的艺术品，所须的琢磨光阴越多。人类亦然，佛说：“一切万物皆有如来智能德相，只因妄图固执不可以证得。”好像空中的乌云覆住了太阳的亮光，唯有撤除苦恼的乌云，才可以显出真如天性。若何驱除苦恼的乌云？这就非得要靠修行的力气，唯有修行，才可以熟悉本身的去粗取精；唯有修行才可以证得真如实相。
古往今来几多高僧盛德全是由苦行中考验出来的，比方六祖慧能大家正在桩米房中桩米，雪峰禅师当饭头，印光大家当行堂；又有以弘法利生作为修行，以处置文教事情作为修行。诚如鄙谚所谓“不经一番冷透骨，那得梅花扑鼻香”，自古没有天生的释迦，也没有自然的弥勒，因而，一个人要有成绩，必需精进不懈；要明心见性，必需认真修行。
(六)永断存亡苦恼
人生正在世，最苦的莫过存亡，当一个亲人临命末时，那一份存亡永别的凄凉，如刀刃正在心上乱割，真是五内如焚。若何才可以免除这类痛苦，佛陀告知我们，唯有永断存亡苦恼，进入不生不灭的涅槃。怎样才可以永断存亡苦恼进入涅槃呢？佛说：唯有修行。
一个人若不建行，则永久不克不及出头。平常若只做些好事，最多仅能取得人天果报，虽然在天界得以纳福，但当福报尽了，仍须腐化受苦，不克不及出离存亡。唯有收回离心，厌离红尘的愿望，不为愿望所缚；再以入世的精力，处置弘法式众的事情，才可以出离三界的存亡苦海。曩昔诸佛，和大菩萨等，能出离存亡苦海，清闲于常寂光中，全是经过量生多劫的耐劳建行取锤炼，才可以有所体证。是以，列位若想永断存亡苦恼，人人仍是认真建行吧！
末了，让我举出经中所说的修行能得十种安闲给列位了解。所谓“修行十安闲”，等于：1.时安闲－命安闲，2.处安闲－心安闲，3.物安闲－舍安闲，4.周遍安闲－业安闲，5.巨细安闲－生安闲，6.有没有安闲－心安闲，7.消息安闲－信安闲，8.深浅安闲－愿安闲，9.无碍安闲－法安闲，10.不安闲亦安闲－智安闲。
四．修行的要领
上面我们曾经知道了修行的品种、条理，和各类长处，末了让我报告人人，一个人在日常生活中应当若何修行？我分下面四点阐明：
(一)若何处置柴米油盐
衣服，为蔽体之用，但求整洁、干净、简朴、质朴，没必要奢求华美，但也没有克没有及居心衣着垢腻褴褛之衣，而暗示修行。因衣服没有整洁，或太华美，将为世人所讥；若衣着太垢腻褴褛，亦将为人所耻。佛陀曾教门生于穿衣服时，当念偈云：“若着上衣，当愿众生，得胜善根，至法此岸。”“若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足内疚。”“若整衣束，当愿众生，检束善根，没有令散失。”
说到饮食，乃为增益身心，没必要拣挑美食。佛陀曾教诫门生于饭食时，需作五种观想，即：
1.计功若干，量彼来处。
2.忖己品德，齐缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
粒米维艰，来之不易，因而，吃饭时，不可以作贱饭粒，想到农民的辛劳，应带着感的心境，欢乐的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不可以挑剔饮食的美恶。
至于住、行当以便当为宜，没有应尽贪求享用。以佛法而言，一个修行的佛门生，要常常警励本身的生活，没有必要流于靡烂，以禅悦为食，以品德为衣，以虚空为安住，以无悬念、自由的心情为行，没有用萦萦于物质的寻求，而为物欲所束厄局促。
(两)若何放置身心天下
一个建行的人，虽然没有必太看重于身心的安闲享用，但也没有能过份凌虐本人的身心。有人进餐时非山珍海错没有能进食；衣着时，非绫罗丝绸没有能为衣；栖身时，非高楼洋房没有能为屋；行走时，非轿车没有能代步，正在物欲激流中迷失了本人，试问又若何建行办道？有人北辕适楚，衣没有衣，食没有食，以表现本人的高傲操守，若是以糟踏了本人的身心，又拿什么来建行佛道？佛说：“人身罕见”，又说：“藉假建真”，是以，一个正信的佛门生，要恰当的摆设本人的身心，没有使迷失于物质的勾引，又能精进于建行办道。
《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”
又《心肠观经》说：“观本身如新生子，慈母怜愍，恒加保卫。我身亦你；若不保卫，病之身心，即使不可以有所建证。”
佛陀曾说：一个人抱病有十种人缘，即：一、久坐没有饭，两、食无贷，三、忧虑，四、疲极，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、造优势，十、造下风。
一个修行的人，应当理解放置本身的身心，虽四大假合的色身，却是一失人身，万灾难复。
(三)若何协调人际关系
一个正信的佛教徒，正在人际关系上，应当若何与人相处？我仅以十六个字作为相处之道，即“您大我小，您有我无，您乐我苦，您对我错。”普通人正在人我之间所以经常发生辩论，不外乎为了我大您小，我有您无，我乐您苦，我对您错等题目，如果正在位置上，把大的让为别人，自身甘居于小位，辩论就无从生起了；正在物质上把多的、或有的为别人；正在工作上、享用上，把轻巧的、欢愉的为别人；凡事错的自身认可，果真如斯，则人我之间，绝无辩论的事端，各人必定能够和乐相处。也许有的人会认为，把大的位置让人，把物质、享用等让人，自身认可统统错处，这岂不成为世界最大的傻瓜吗？实际，“足智多谋”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。人间上的物质，非论积累几多，终有散失用罄之时；高尚的权位，如希特勒、斯大林虽正在位时叱吒风云，左右逢源；然则，当柏林沦陷、当大限来到时，再高的权位还如过眼云烟。辛劳争得来，又有什么真正属于自身？人生所要夺取的，除名位、物质、享用外，还有许多，比方高尚的品德、精神上的崇奉、逍遥自正在的人生。世人要的功名利禄为他，世人不必要的品德品德自身好好具有。如斯则不但正在人际间能够与人协调相处，自身正在人生的修持上亦可取得许多。
(四)若何利用款项财物
佛陀曾说过：“款项是毒蛇。”但一个在家修行的人，却不能没有金财帛物，妻子儿女的米饭钱、教育费、医药费，假如没有财帛又若何安设他们呢？然则，若一味地为赢利而冒死，毫无精力的修持生活，财帛虽然再多，这类人生还未免太没有意义了。
一个佛教徒，除日常生活所需外，还要挪出一部分钱来适用于布施，由于一个人的福报有用尽的时分，恰如银行的存款，若不继承存储，则有用完之时，因而，必需为自身多种些福德；别的，还作用了须要拯救的人。
孝顺怙恃为人子该尽的职责，是以，正在你的款项中还要分出一些孝养怙恃，让怙恃正在老年时能安稳地过日子。另外，进展事业、贮存急用、游览参学等，正在这儿让我把它约莫的分别一下，如非常之三作为生活、教育费，非常之三适用于进展事业，非常之一布施社会，扶养三宝，非常之一扶养怙恃，非常之一参学游览，非常之一储备，以备不时之需。
款项只要取之有道，没必要顾忌它是毒蛇，最主要的问题是利用款项，若虽然贮存、蕴蓄，不知道建福，不知道扶养，即便有再多的款项又有什么好处？所以当一个人无常光降、大限一到时，照样只手空拳的脱离人间，留下巨大的产业，不论是被没收，便是令同室操戈，这岂不论是枉费了平生的辛苦。
非常感谢列位，三天来各人由百忙中拨冗前来听讲，虽然路途遥远，却没有制止各人听法的热情；虽然坐位拥堵，也没有令各人作茧自缚。三天来，我以“生活取信奉”、“生活取品德”、“生活取修持”来解说释教取生活的干系，末了，我以“南传集经”的四句话，来作为三天报告的总结，即：有信奉的人最繁华，具品德的人最安泰，肯修行的人最安住，有智能的人最难得。末了，让我乞求三宝慈光加被，愿听闻佛法的人身体健康、百口安泰，感谢列位！
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大乘本生心肠观经讲记
(悬论)
太虚大家报告
二十一年十二月正在闽南佛学院
大乘本生心肠观经序
悬论
大乘本生心肠观经序
默 如
大乘法中有此一部，名题本生心肠观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。
大乘是由比方上来显现佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种水平？小的车乘，本人一个人开车，把本人一个运载到要去的地址而已；这辆大车乘大极了。这不是运载的‘人的大都’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的路程这不是有数可记载的，而将是到到达无限无边沿的超人间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。
大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的典礼，也是有收摄经中的内容的。本生和本领的二分，前者是诠说佛陀之旧事的，后者是纪录菩萨之因行的。此经中之自己，是讦扬大圣佛陀的过去的三世之故事。
本经共分十三品：一、序品；两、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离人间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、好事肃静品；十、观心品；十一、发心品；十两、成佛品；十三、嘱乏品。头尾的两品，是序分、流通分。其他中央的九品，是正宗分。正在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应酬报’的，著重正在对社会上的一样平常正在家的信众；第两至第五品，主如果对还俗众的说法：厌舍品，是说厌舍俗家趣向佛法之门路的，夸大还俗的好事无为自正在，正在家迫窄如同缧绁；无垢品，阐明四事扶养，是有垢性的，于饮食衣服卧具汤药，可以没有起贪著的意念，仅是可以保持最低的生活，那么，身心的垢染性自然会无有了；阿兰若品，夸大建行的人，宜住于阿兰若的清静处，依止于静处，不但有益身心的建学，三乘降生的好事，发定、启慧、证果，莫没有于阿兰若处而得；离人间品，阐明人间苦恼灾患的严重性、危险性、可骇性、懊恼性，挣脱这一些扰乱、牵缠，就要离躲人间能力建行清净法；厌身品，这一品是分析的声闻行。身是分段的个别，存亡的张本，要超越人间，需建四念住：首先观测没有净之身材，对之起厌，而到达身灭证无为果能力了脱存亡；波罗密多、好事肃静的两品，这是大乘所建的秘诀。前品是明十度反而是菩萨的建行；后品明好事肃静反而是菩萨的绩效。观心、发心、成佛的三品，分离启示大乘菩萨的境、行、果的。全文十三品，略叙如斯。
本经中若何叙说佛陀的本领？佛于人天民众俱集鹫峰人缘成熟时，由胸臆毛孔间放出金色的光亮，照射到芸芸众生，天宫、龙宫、天堂饿鬼同蒙照及。于此光中，现出佛过作古，最初发心，坐菩提树成正觉，双林进灭，此中三无数劫的修行慈悲喜舍、八万波罗密行；又于光中示现如今诞生净饭王宫，舍去王宫上妙文娱，越城骑马进山，苦行、度生、说法、降魔、行难行之事；又于光中，影现如来灭后安坐在浮图中，般若塔、法华塔、无量浮图。如来三世的全部业行，皆得示如今此金色光中。
本经中若何阐明观心的心肠秘诀？这一秘诀，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比方心，并且，心有类似于地的，所以把心肠分解一位。心肠观，是字的倒装，事实上，就是观心肠。叫行者如法的观照本人的心肠：一、正观心肠：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，统统森林植物皆由地生；统统善恶等法六凡是四圣的果体，皆由自心生起的。地有所依止义，心亦为有依止义，地能为矿植植物所依止，心亦为五蕴六根十八界世出人间漏无漏法所依止的；两、观心幻妄：心体变幻不实，因为虚妄偏执，表演染污形态，经中约以两十六种比方来阐明之；三、观心空寂：心无所在，非内、非外、非中心住；四、心即法界：心体离言，超脱空有，当体就是一真法界。
本经立名为本生心肠观经，窃以为有二种意义：
一、本经计共十三品，由人天的人间法说来，说到两乘厌身的出人间法，再说到大乘六度行，归结到佛乘的境行果，渐渐顺次循序的创造行者行远自迩的门路，很有瑜伽师地论的十七地的作风，教理雄厚，包涵宏大辽阔。即因统摄备至，一经题中，未便齐彰其义，乃与本领及观心的两义，由权而立这一经题的。
两、本经十三品，每品皆具共同的丰厚意义，皆足以启示人生向上学习的意志，品品并能组成个其它一卷经的。此种极有价值的理论，自然不行扼杀的了。然而，本领及观心两义，特别深长的意义，指导大乘行者的意念的觉醒，这是一个最牢靠而有用的秘诀，是以取之而立这一经题的。
本生取观心，关于行者究有何种意义？有何好处？取之立为经题，没有难推了解深意。按佛的本领，大乘经中够详尽了。人没有能做、没有肯做、做没有到的统统，佛都能保证。他的慈善德，爱众生如罗侯罗一样平常；他的捐躯德、救济德，没有惜以满身肌肉取代莺鸽赎身而任捕获者的刀割；他的忍辱德，往昔为歌王截断身体而没有动心；他的精进德，跷足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，以致百四十种没有共好事，其好事，是说没有尽了。经中稀奇强调这一些佛的好事，是留意于行者的、慰勉于行者的，要行者首先起发决心信念，渴仰于佛的，进而生起愿欲心来，乏身奉献三宝，毅志用心效佛所行之本领，到达自身完具佛所具有的统统好事。行者果能体到达这类意义而能力行以到达所愿，完成福德，那是本经标立此题的深旨。其次，再说到观心：本经尽管有十三品之多，观心品，是稀奇而主要的。行者如能观心，贴心幻寂，就没有迷执；执去了，妄惑就能够没有生；惑没有生，伶俐就得增加起来；伶俐增加，就覆灭苦恼，惑灭智生，于行者就有有用，完成断德。这也是本经标立此题的深旨。
三、本经十三品，品品皆有本买卖，品品所诠说的一功行，皆是佛曩昔本生之事，若报恩以致成佛，那一品，不论是佛曩昔所习行的呢！又，本经十三品，品品皆有观心义。品品所说的法皆是离不了心的，如果离了心，也有什么法呢？若报恩以致成佛，皆靠著心的。心不愿报恩，心不欲成佛，那么，如何能报恩、成佛，那一品，不论是观心上而起的妙用呢？再者，本生即观心，观心即本生，本生离开了心，就没有本生了；观心离开了本生，也就没有观心了。简言之：观心便是心，本生便是佛。心、佛、众生是三无差其余。本经与立此题，便是表现心佛一体的深旨，俾使行者开显自心圆成佛果的。
远居纽约的浩霖法师，近数年来，正在美弘化，前后印行多种佛经，广事鼓吹，普施法雨，感化了万万群众，归向三宝。今值其所所主持的东禅寺已届十周年，普通信众，听到这个喜信佳音，情投意合的齐来为他热闹一番，对他这个十周记念要来个大大的庆贺，恭贺他。浩师既通世法，又深明佛法，想出一个对他们一番好心的回报，以为他们‘既到宝山，不该空手而归’，用什么为他们呢？想要他们——恢弘的群众，不单是到寺中吃一餐的，要他们尝尝到法喜的纯洁鲜味的，要他们作心肠观，看看自身的心，现出自心上的明晶莹澈之光，正在此莹净的心光上，复又显现出大圣释尊往古世中正正在建因证果的统统慈悲愿行好事肃静的本领，依释尊的业行而还是的大师自身去做如斯的业行。浩师本此意念，印行大乘本生心肠观经若干部披发为他们，以期切合自心愿乐的这一回报。本日我正正在阅躲时，转来纽约的德律风，要我正在将付印行的本经前写一篇序，仅就有我所晓得的陈说如斯。
中华民国七十一年仲春十九日于台北法云寺
悬 论
一 题旨了了
就本经之标题问题即可以阐明本经目标之所正在。依大乘本生心肠观经一题看来，本经目标似唯正在摄化大乘之机，而事实上本经通摄五乘及三乘共法，惟以个中一分之大乘没有共法为尤要耳。
甲、经 通指统统典范，凡为佛陀所宣说或为佛陀所曾印证者皆名曰经。梵音‘建多罗’、或‘建妒路’、‘素怛缆’，有线的意义，取能贯串文义摄化生气希望之意；取华言经字意义符合，故译为经。或可称为契经，等于上契真谛下契群机。
乙、大乘 通指统统大乘典范来讲，如妙法莲华经亦题曰大乘，及别的题以方等·或慷慨广等皆是。大乘是对小乘来讲：乘有运载之义，若能观大乘境建大乘行，即能运载凡夫至于无上菩提涅槃之大果，自运既圆，运他亦无有穷尽，故名大乘。换言之、大乘之义，乃正在注释统统凡夫染缚而入无上佛果。大乘法没有外境、行、果三义：若能于统统诸法性相如实了达，便是大乘所观的境；依境而起行，便是建学六度、十度统统无量无边秘诀，凡是有利于有情的，大乘菩萨皆应建学；经由十信、十住、十行、十回向、十地、三阿僧祇劫而获得终究之佛果，便是由行而得果。依此境、行、果法能如实实施，即为大乘妙法。大乘法没有独限于经躲，亦有大乘之论躲及律躲，此经是大乘经躲中之一部。既超出人、天、两乘之上，而又通摄五乘诸法。
丙、本生 是十二分教之一，如云‘长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，人缘、比方、及本领，本生、方广、未曾有’。本生乃指释迦牟尼佛三世本生之因果；而十二分中之本领，则是明诸门生事者。此经序品中说：‘释迦菩萨于往当年作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，以致菩提树下得成佛道，娑罗林中进于涅槃，于其中央三僧企耶、百万劫中统统统统慈悲喜舍十万八千波罗密....’，按照这一些文义，能够清楚本生是指释迦牟尼佛本生之事的。由曩昔三祇修行，及如今八相成佛以致将来设立塔庙，其间经由无数目劫发菩提心，由凡夫地至终究成佛度生；这是显然把释尊本生的内容特点皆表现出来了。
丁 心肠观 当知统统诸法皆由心肠而生，皆由心肠而起。正在摄境回心、摄用回体、摄事回理、摄相回性的观点上，不管那项事，他的起点皆回于心。‘统统唯心制’，三界当中无一法而不以心为主的。本经的观心品里说：‘三界当中以心为主，能观心者终究摆脱，不可以观者永处缠缚。比方万物皆由地生，如是心法生世降生善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及于如来，所以人缘三界唯心’。成佛果是此心，迷于存亡苦海也是此心。总之、三界上下法，唯此同心专心作。此心普遍于统统诸法当中，能有变生转现的功效，所以以地喻心，而心名为地。
然在此中以地喻心者，可有两种意义：1.能生：此心能生统统世出人间善恶因果，以致菩萨统统无漏诸法，如大地之统统草木森林，皆依大地而发展。2.所依：如江银河海统统之水，五岳千峦统统之山，及植物、植物取人类所应用之用具各种，统统皆以大地为所依而住；心亦如是，能为统统法之所依止。有此能生、所依两义，所以喻心以地，曰心肠。
依此、能够领略察看心肠是如何的紧要了。倘使观心而了知即心自性之诸法实相者，则了贴心心所法，无内无外亦无中央，于诸法中求没有可得，故心性本空，没有生没有灭，无来无往，无有高低不同之相，同等同等。以善观没有善观之没有同，因而有佛取异生的不同。以诸不同之事由心而起，依心而住，若能善观心者，则能通达诸法之相，亦能终究摆脱。如经云‘能观心者终究摆脱，没有能观者永处缠缚’。若能如斯如实察看，名之曰心肠观。所以若人善观此心，了贴心之天性，即能如实了知统统诸法实性，所谓没有生没有灭，没有垢没有净，正本悄悄，自性涅槃。若人善观于心，亦即能了达世出人间统统因果邪正；能了达世出人间统统因果邪正，即能了知诸法法相，若了知诸法法相，即能依如实认识而建集福智，以致即能证得终究之涅槃，依此义故说心肠观。此心肠观等于本经之主旨，亦等于观大乘之境，建大乘之行，以致证大乘之果。还便是释迦牟尼佛本生诸事之阐明。
两 译史确切
古来诸师所宏扬之统统典范，近人由历史上严厉的考查起来，通常有没有明确的中央，使人迷惑。比方楞严经、起信论等，皆以译史没有明致生疑窦，于宏扬畅通流畅及人的崇奉上亦产生相称的没有良影响。本经历来少有讲释，此刻乃由大藏经中尤其提出来说。若翻译之史实没有明确，还没有免有没有足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题‘唐罽宾三藏般若等译’。等者、等有其他的人，可见其没有是一个人译的，唐宪宗的序文说：‘大乘本生心肠观经者，释迦如来于耆阇崛山取文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说还。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献还’。这能够知本经来源之确切，梵本此经没有是宪宗时才有，高宗时就已经有了。所谓师子国者，即此刻之锡兰岛。人每以锡兰属于印度，然非事实，没有过印度释教撒播于锡兰岛最早，一向到此刻还没有衰落。自来认锡兰岛为地道小乘释教，还没有尽然，曩昔于大乘之法，还有相称的传播，如本经即彼国所献；义净三藏、没有空三藏等还曾住于锡兰，可见锡兰还有大乘佛法。并且、由海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云‘宝之积年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，觉得摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学盛德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议医生孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部’。如许的描述此经的翻译史实，是值得注意的。
此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的汗青还不行不加考查。贞元新定佛教目次卷十七云‘法师梵名般刺若──唐言聪明，北天竺境迦毕式国人还──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖慧天假，七岁发心，违侍两亲归依三宝。……届于上国矣’。这段文章，叙说般若法师落发的人缘，正在天竺求法十八年，后来因锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元两年，法师舅氏之子神策正将罗美意者，将法师首先所译的‘大乘理趣六波罗密多经’表闻于帝，因而乃下造曰：‘中书门下牒、王希迁牒、奉敕：佛教深微，道俗虔诚，皆因梵本法被中华，宜令王希迁取所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒都城诸寺，盛德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、□空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译’。此经翻译的年月，按照贞元新定佛教录，是贞元六年岁次庚午译的。
此经由释尊正在灵山对诸菩萨说法，结集以后流通到锡兰岛。正在高宗时期再流通来中国，厥后因宪宗弘护佛法之热情及般若等翻译之尽力，然后才译为汉文。那样，此经翻译的汗青，是非常确切的了。
三 法义厚实
此经的译史，已大致说清楚了，这里更要解述本经组成的要素，分两段来说：
甲 法备五乘
此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。另有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净还，谓色界诸天以基础禅运出欲界故。此经正在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极为宏富，还可以说是应诸乘而说的教法。
如何看出此经的法义有五乘呢？这可今后经的组成，分三方面而言：
1.五乘共法分两：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。两、色无色天乘之五乘共法，又分两：一、落发戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。两、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离人间品。
2.三乘共法分两：一、大乘共法两乘法──十行，即厌身品。两、两乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和好事肃静品。
3.大乘没有共法分三：一、上根证大乘境──加行进初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。两、中根起大乘行──十地进等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉进佛，即成佛品，观三种奥秘即身成佛──禅、密。那样的看起来，自发此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的不同，但从报恩品、厌舍品以致成佛品，亦能够理解为声闻、缘觉、菩萨乘的门路。虽然有诸乘法义的不同，事实上皆能够贯摄于大乘法内；正在应机层面，又可有泛应曲当作用，这才就算是完备知足的佛法。
乙 义周十宗
所谓十宗，就中国释教史来窥察，才有如许地区分。正本、释教古今来汗青的不断发展，归纳综合著世降生法的义理，假若以十宗往约束他，不免难免有点不自由。如今根据此经义理来分派取十宗相应的秘诀，首先从五乘共法、三乘共法层面窥察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品取律宗相应。又报恩品、无垢性品和好事庄重品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净国亦可在此中阐明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明统统法毕竟实在心性，唯证相应，便是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，全是法身佛施展阐发，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的原理，略述如斯，要能全部了解斯旨，不只依经文探寻揣测便可了事，要在事实上往亲证，能力圆满的办理。
四 机会合宜
接济众生的佛法，于社会群众都有直接或直接的干系，因之要晓畅佛法是应随机会而设教的。既然一切时处都可以取社会群众发生干系，这等于佛法应当遍及的期间了，还等于佛法将要普遍于全部社会的好现象。今讲此经，等于顺应这个期间的需求，研讨梵学的人对这偏向应当器重。
中国古代和最近所宏扬畅通流畅的诸经论，大略以讲楞严、法华、弥陀为次要。这是由于森林里参禅则讲楞严相应，学晒台教相则讲法华为宜，而普通劝建净土则讲弥陀，这的确带著曩昔时期的特点。现正在则分歧了，不管正在寺院或是一样平常善男善女所组织的讲经会，都有社会种种人士来参与，是以、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的前提。由于听众根机不克不及同等，倘使没有法备五乘、义周十宗的前提，怎能收成最完善的结果呢？所以、今讲此经，不光为普通听众讲，与此同时亦为研讨教理的人所须要，故该当对此经作细密的研讨。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研讨齐躲教理之根蒂根基。
五 略彰分齐
略彰分齐、即是把关于此经所有的大纲提出来，使常人看了极易邃晓。今把此经的纲目，图表于下：
┌两一、五重证信
┌乙一、证信序┤
┌甲一、教起因缘分┤ └丙两、结成法会
│ └乙两、倡议序──以上序品
┌──┐│ ┌乙一、称性顿宜──报恩品告弥勒段
│经纲├┤甲两、圣指正说分┤ ┌丙一、五乘共法
└──┘│ └乙两、应机渐说┤丙两、三乘共法
│ └丙三、大乘没有共法
└甲三、依教推行品──嘱乏品
┌丁一、欲界人天之五乘共法──报恩品
┌────┐│ ┌己一、厌舍品
│五乘共法├┤ ┌ 戊一、落发戒之超欲界法(十信)┤
└────┘│ │ └己两、无垢品
└丁两、色无色天乘┤ ┌己一、阿兰若品
之三乘共法└ 戊两、离欲定之超上界法(十住)┤
└己两、离人间品
┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厌身品
│三乘共法├┤ ┌戊一、波罗密多品
└────┘└丁两、两乘回趣大乘法(十回向)┤
└戊两、好事庄重品
┌丁一、上根证大乘境─加行进初地─观空前心相证心空性─观心品
┌─────┐│ (性相禅密)
│大乘没有共法├┤丁两、中根起大来行─十地进等觉─观空后心相发心妙定─发心品
└─────┘│ (相 禅 密)
└丁三、下根引大乘果─等 觉 进佛─观三种机要即身成佛─成佛品
(禅 密)
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