吃素是真正的代放生

新世纪中国佛教的任务和社会眷注

　　内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的门路， 正在增强本身建立的与此同时，该当创造条件建立和扩大社会慈悲公益事业，支撑社会文化教育，救死扶伤，助残救孤，展开其他造福于人群社会的流动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业经历的研讨和吸取。

　　闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭切

　　作者简介：山东省即墨市人，1964年卒业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。

　　关于近代以来太虚法师倡议的人生释教和尔后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，近些年两岸四地的教内外学者做了良多钻研，揭橥的论文还良多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做论说，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会关心题目提出本人的看法，向诸位讨教。

　　一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务

　　1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》记念陈诉中，曾言外之意地提出： 中国佛教已有近二千年的悠长汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是须要我们发扬的中国佛教的优良传统？

　　关于第一个题目，赵朴初会长明确地答复：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包孕五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，展现了佛陀器重人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐清楚明了佛法取人世的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本身，广建四摄、六度以好处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重领土、利乐有情的高尚事业孝敬本身的光和热。

　　关于第二个题目，提出该当继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联合起来，发扬释教优良传统为肃静河山利乐有情作贡献》的敷陈中不只从头强调了人世释教思惟，并且作了新的施展。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联合全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的敷陈中又重申了人世释教的思惟，并着重强调从此若何增强释教本身建立的题目。

　　2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，集思广益，创始中国释教事业新局面》的呈文中，召唤释教界紧密实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建改的佛协章程中明确地将“倡议人世释教思惟”写入“总则”。

　　2003年9月，正在北京举行了盛大记念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的讲述中对50年来中国释教走过的门路作了回想，对获得的履历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联结发展的光芒旗号，走取社会主义社会相适应的门路；发扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护法令尊严，保护人民利益，保护民族联结，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出奉献。

　　关于若何发扬人世释教朝上进步思惟，陈述由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应融合时期的提高对释教根基教义做出契合社会发展规定的阐释，把发扬人世释教置于主要职位，提高信徒的道德素质和醒悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的珍贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、收拾整顿、开掘和研讨，以丰硕故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，资助众生离苦得乐。本会召唤全国释教徒报疆土恩，造诣菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3

　　可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期今后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，愈加明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。

　　正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教该当若何关心社会人生，为造福社会公众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的孝敬呢？笔者依据以上所引中国释教协会领导人的呈报和佛协章程的精力，归纳出以下两点：

　　(一)以佛法净化人心：联合当代社会的环境和公众的思惟状况，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不只净化本人，并且经过讲经弘法、刊物媒体和多种为公众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经过支援灾区公众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、勉力自然环保和回护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土勉力奉献。

　　这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静领土、利乐有情的高贵事业奉献本身的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，匡助众生离苦得乐”。

　　以下由一些侧面结合实际谈一谈本身的设法主意。

　　两、希望取回报：新世纪释教的社会关心

　　正在科学技术日新月异和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？

　　正在答复这个题目之前，首先应当考查一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么等候，然后再答复释教应当和可以做些什么。

　　作为释教的普通信众来讲，释教是他们虔敬信奉的宗教，热诚想要释教可以依据他们原有的素养学问程度辅导他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以没有断启发伶俐，消弭来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白本身最终要到达的解脱方针。他们还想要寺院组织一些为他们交口称誉的文体运动，根据参与如许的运动，提升取教友、社会各方面的人们接触的机遇，解脱当代都会楼群生活带来的闭塞和忧郁，促使人取人之间的那种冷酷感得以温润起来。与此同时，他们还想要正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众集体的眷注和救济。

　　至于社会上没有皈依释教的恢弘公众，他们虽然对释教不太熟悉，然而一样平常皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，此中还有相称一部分人对佛道两教皆信奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们想要看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院彷佛进入人世净土；正在各地发作自然灾害的时辰释教集体可以立即伸出救济之手；正在社会各界纷纭向想要工程捐钱，帮助贫困地域办学时，释教集体还能伸出援手；还想要获得先容释教教义、品德的通俗读物；想要释教界应用自身的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林地域的寺院，他们赞美这一些寺院僧众为珍爱事迹胜景和开辟山林、珍爱自然风景区做出的奉献。

　　关于处置自然科学和人文社会科学的学者来讲，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们期待释教随应时期提高，完全解脱晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和关切人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，效劳大众做出进献。他们还期待中国释教可以汲取现代科学技术、传媒和治理方法，以致汲取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的治理，办妥社会慈悲拯救事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教敬服有加，他们正在开展自身的专题研讨以外，还稀奇致力于人世释教的研讨，期待中国释教正在宏扬人世释教的过程中接续获得开展，取得新的奔腾。

　　从中国共产党和当局的角度来讲，正在改革开放以来对宗教的熟悉愈加深入和相符实际情况，订定的宗教政策愈加宽松和富有适应性。正在这儿，让我们重温一些领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点想要：一、发扬中国释教的优良传统，效劳两个文明建立，个中提到：“当局激劝和支撑宗教界阐扬宗教中的积极因素为社会发展和稳固效劳，激劝宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和办理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲运动”，召唤继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、对峙“四个保护”4，果断同哄骗宗教伤害人民利益的行动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干孝敬5。2003年正在记念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点想要：一、想要释教进一步凝集力气，盘绕国度大局，为全面建立小康社会干孝敬；两、想要释教界进一步宏扬良好传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、想要释教界持续对峙爱国爱教传统，否决决裂运动，增进祖国统一；四、想要释教协会持续增强本身建立，充分阐扬爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的履历举行总结，个中说到：

　　这些年来，中国释教协会和泛博释教界同伙继承已故赵朴初会长的遗愿，尽力实践“人世释教”思惟，办事社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，济弱扶倾，使中国释教不休迈出取社会主义社会相适应的新步调。6

　　我想从以上所引述的内容，能够大抵理解社会上的释教信众、恢弘的通俗大众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。

　　那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的等待，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并特殊就佛教界举行社会福利事业提出本身观点:

　　(一)增强本身建立，经由过程增强信奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的进步，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为庄重疆土、利乐有情做出奉献，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出奉献。

　　(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，该当创造条件支撑和帮助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和培育梵学研究生，扩大社会上明白、同情和支撑释教的人群。

　　中国古往今来，释教界的首领和高僧器重正在儒者、士大夫当中交友朋侪，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多一般的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的出名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常风行。

　　最近几年上海的龙华寺出资赞助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺赞助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担负主编，由2002年开端由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：

　　生长释教文化是一项恒久的事业，须要庞大的恒心、愿心。真如寺一年帮助四本书出书，数目虽没有算多，然则若是长时间保持下来，经由十年、二十年以致百年，亦可成声势浩大矣。滴水回海而没有失，释教的生长恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生看重文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有撒布耶。

　　浙江省宁波宝庆讲寺赞助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，从此还要持续。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对今世释教的意义，说：

　　当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新看法，汲取此中的有效的地方，根据转化取变通，仍旧可以落实到佛法的崇奉取实践，释教才具有更大的潜力。

　　可见，这两位法师是出自关怀中国当代释教的成长，推动释教文化建设的精良愿望才决意帮助学者出书释教学术著作的。他们的做法，曾经受到学术界的遍及赞赏。是啊！他们不全是还正在实践人世释教的理念吗？

　　(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲运动。

　　中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的讲演举一些事例。

　　1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马区域产生了六级以上地动，佛协带头提议并得到上海、苏州等地释教界的呼应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省产生特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“侠肝义胆”的慈祥精力，拯救灾区群众，海内外释教界舍生取义，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7

　　2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。

　　别的，这些年来各地佛教界正在支撑“希望工程”赞助办学、植树造林、补路修桥、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了紧密的进献，受到社会各界的好评。

　　(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和拯救事业。在这里层面，近些年中国佛教界曾经做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。

　　上海玉佛寺之前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、赞助膏火、供应助学金；支援贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致赞助健身流动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。别的还展开支援贫困地区修复寺院，赠予图书等流动。

　　无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的目标，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐赞助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大孝敬，累计各类捐助金钱达1000余万元。正在这里傍边，他们呼应国家建立西部及施行期望工程企图的号令，对西藏、青海、新疆区域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省制作喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元匡助西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山期望小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地生长教育事业、支援贫困学生等层面还予以赞助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，匡助浩繁贫困学生重返讲堂。另外，祥符禅寺还出资帮忙当局放置下岗工人再就业，主动向社会各慈善机构生长社会慈善事业捐钱、赞助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，主动开展释教慈善事业层面的超卓施展阐发，赢得了释教界和社会各界的好评。

　　河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开接济孤儿，向贫穷的门生供应助膏火及其他好事事业8。另外，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于救死扶伤和其他社会慈悲捐助运动。

　　我们由罗列的这一些慈悲基金会的运动能够看得出，他们的运动正在现代社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会接济事业的组成部分，为生长社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的孝敬，因此受到当局和社会恢弘大众的赞美，自然还为中国释教带来好的名誉。

　　(五)研讨和吸收台湾地区释教界谋划释教慈悲公益事业的经历。关于释教展开社会慈悲拯救事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多经历值得我们研讨和吸取。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师兴办的佛光山、圣严法师兴办的法鼓山、证严法师兴办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标成果。星云法师关于人世释教的理财观提出本身的见地，他说：

　　人世释教该当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是多多益办；只要能对国度民生，对社会公共，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都该当去做。由于有钱其实不可耻，贫困才会招来罪过。9

　　《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不只切合大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要眷注实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业运动，经由过程合法谋划，进展业务来络续增加利润收入，将其中一部份收入帮助释教界谋划的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照样由好处人群、福利社会的角度，好像还能够供应盈余资金拜托正在家书众经办非以获利为目标各种企业，把所得收入的一部份用来投入社会慈悲福利和公益事业。

　　笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，依据大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界运营的慈悲公益活动做了具体的考查和评价。他提到台湾释教福利效劳的实行领域、形式有如下几种：

　　1.宣化事业：宣化事业是指为颁布发表教义、发扬教旨以到达社会教养目标所运营的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、张扬教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为施舍病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌盛公共事业，支援公益，刻举行下列事业：(A)门路、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为合营社区进步，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进步观光事业；(G)身手教诲。

　　8.公益事业：系指为合营变迁社会须要，而给予的各项福利办事，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包罗现代一些颇具盛名的释教整体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，例如大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教整体所处置的公益慈悲运动，若是依其事实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难援助、冬令援助、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗补贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界运营的社会慈悲事业所触及的规模相称广漠，我们从此展开释教慈悲流动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统公众期待获得社会关心和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和运营释教慈悲事业考查研讨的还未几。笔者十分期望看到学者尤其寄期望于年青学者对此开展专门详细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费泉源中，信众的救济占领总收入几何比例，是若何分派利用的；2、释教的“寺院经济”包孕哪些项目，若何运营，大体上提取几何比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包孕哪些内容，根据如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物回护等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金泉源若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目开展考查取研讨，关于我们从此革新社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚降生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护司法尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

一．释教该当受益于当代中国的进展

当代中国的社会变迁和经济发展，释教和其他社会阶层一样，大受其益。中国当代的寺院经济，就在如许一种社会布景下得以逐渐发展起来，已逐渐建构为一种具有合法性的宗教经济形式，备受宗教界和社会各界人士的存眷。

然而，关于中国当代寺院经济，经常局限于片面的品德攻讦，而疏忽了个中的社会意义，未能从释教作为一种社会实体“走入” 社会的角度，对寺院经济正在当代中国社会中的存正在和进展开展斟酌。

历史上的寺院经济，即为释教僧团引进印度、西域寺院经济模式，并加以中国化以后释教组织的存在根本，这类事业，既能逾越小我私家慈悲举动的分散性，亦可以逾越宗族、社邑公益那样狭隘的“内部人相助”性质，成为面向社会的、民间的、有组织的公益举动的重要情势。所以，历史上关于可是寺院经济及其举行公益事业的批驳，主如果出自于皇权主义视野，“官督寺办”，由而使寺院经济所能举行的公益事业自己，就带有朝廷官府借此耗散寺院财力的效果，故而在历朝历代泛起了鞭挞寺院经济权势的正统观念。

事实上，释教经济活动中，原来能够呈现出一种特别的社会意义，以一种自立于国度取市场以外的宗教举动逻辑，基于释教经济而建构一种社会伦理、关心信众以致社会公益。所以，取其往批判寺院经济所带来的所谓世俗化、商业化种种真相，还不如对释教经济所能建构的社会情势、及其表达的社会意义，努力做到实在的了解。

这就要基于一种社会性的逻辑，把释教经济置于一种社会伦理、经济生活的大后台中来阐发，本着宗教－社会的利他主义看法，来看待寺院经济所具有的善行义举。这类思惟逻辑，可以了解寺院经济及其所能做成的善行义举，是一种收回己愿、利他情操，而处置一种寻求大众利益的自愿办事。此中，释教经济及其慈善事业，既内在了以上伦理意义，与此同时又能显现取国度相对应来讲的社会步履逻辑，致力于为释教获致一种国度取市场以外的大众意义。

两．自古迄今，释教取经济具有藕断丝连

寺院经济或称之为释教经济的开展，本来便是中国释教的一个传统。一样平常的说来，释教体系取世俗人世经常具有两大干系，其一，是经济范围，其二，属于宗教范围。寺院以布施物（即僧伽的常住物）放债，无疑还具有宗教意义；那些忘记了了偿这种债务的人，将会暴卒，他们将转生到天堂、牛或寺院的奴仆。 正在圣俗两个天下并不是迥然分异的传统语境中，寺院经济中本来就包含有深刻的宗教意义。

释教寺院的法施、财施等公益活动，通常基于寺院的经济活动而具有兜揽信众的目标，能够被视为表现其宗教信仰特征的公益活动，所以，释教的社会－经济事件自己，就具有了必定的宗教、好事性质。更深一层的意义是，这类释教寺院的经济活动，正在其社会素质层面，具有办理全部社会财富分派不均的详细意义。只管今世中国的释教经济正在必定程度上，改变了这类传统的经济意义，但它们正在今世社会急需社会公益效劳的时期，它们能够针对今世社会大众效劳之不敷、分派之不均，而被作为社会公益事业的一个主要组成部分。

这就是说，宗教经济活动及其社会公益活动，常常是一个宗教进入一个社会的根基途径，它们对宗教到场社会的水平及其信仰者的宗教花费干系，具有底子作用。释教并不把财产分为“天国”和“凡间”两种，可是释教却正确地洞见了释教经济正在社会经济活动中的两重性，并对释教经济活动的社会功用进行了相应的制约。它要经过释教刻有的经济活动，走出传统的寺院，进入实在的人世社会。这是一个根基的入世途径。

中国当代宗教的生长，国度制度的布置当中，就包含有宗教组织实施自养的政策，这便是宗教团体和寺观教堂能够创办出产、办事、福利等事业品级三工业。国度还正在具体措施上赐与优惠，如对宗教地盘房产免征地盘使用税和房产税，对宗教活动场所的门票收入免征营业税，并规定乡村建设中处置惩罚宗教房地产题目要照应宗教界好处，等等。

三．寺院经济是释教生长之必须

为此，宗教能够由四个层面往为经济事情效劳。第一，根据思惟使信教群众正在本职岗亭上做好事情；第二，体贴信教群众脱贫致富；第三，推进宗教团体和寺观教堂搞好自养；第四，得心应手地应用宗教界的上风，为“三引进”（引进资金，引进技术，引进人才）穿针引线。正在此机制的设计下，当代中国宗教界到场经济活动已经正在全国不少地方经济生活中占领了弹丸之地。

由此出现了中国宗教经济活动的两大逻辑，一是宗教直接参取经济活动，一是社会经济的开展，直接引诱而且推进宗教开展本人的经济事业。中国宗教作为免税非营利组织范例， 能够正在国家权力和经济市场以外等社会空间当中，建构具有各个宗教特性的宗教服务型经济，进而体现出各宗教经济应有的社会性取公共性特性。

正在中国释教的演进汗青中，三衣一钵、靠别人扶养的现象，早已被释教禅宗一日不作、一日不食的农禅清规所庖代。它为释教顺应社会的变迁，奠定了生计的底子；它作为释教存正在的基本标准，却能陪同社会的演进而不休的进化。只要释教的崇奉及其弘法利生的标准稳定，“农禅并重”能够演变为“工禅并重”、或演变为“商禅并重”。

贫弱没有管是释教的本质。关键是释教经济的开展目标，是在于弘法利生，而没有同于一样平常的贸易经济活动。如今社会上关于NGO或NPO的开展，常常具有一种成见，即它们必定是无所经济能力的，必定要依赖于其他经济组织刚刚可以举行社会公益活动。事实上，即便借助于贸易活动逻辑，若是其目标始终在于宗教事业自己的开展，这本来就没有应该引发误会。一个致命的传统看法是，那些接受宗教、信奉宗教的人们，常常是社会弱势群体，由而附带地把宗教自己亦视为社会弱势群体。这类看法的本源，生怕仍是出自于经济开展没有足、把宗教作为生活之意味抵偿的传统信心。由这个看法动身，只有贫弱的宗教，能力给予精力抵偿。

然而，当代社会的演化，通常是经济的进步，能够招致宗教的进步；宗教经济之进步，通常还能增进、强化宗教处置社会公益事业的才能。在此层面来讲，宗教不管是贫困、弱者的赞成语，反而是贫困、弱势群体的组织依附，而不仅是一个意味型精力依附。这就需求一个壮大的宗教气力为他们供应效劳。崇奉层面的最终关切、宗教组织层面的挽救才能，在此能够整合为一体，建构宗教组织的轨制性社会气力。

是以，当代释教教团组织的鼓起，正在很大程度上就改变了传统寺院的生存空间取进展形式，加上当代化工商社会经济资源的空虚供给，让大型寺院正在进展上，能够各类宣教弘法的事业为招呼，来筹集弘法运动所需求的相干经费，走向计划性取行销性的弘法形式。

这类弘法形式，可以说是释教对社会资源的主动出击，是超越传统寺院经济的运作形态，涉及到很多专业的管理知识取操纵技能，甚至有需要引进商业化的经济要领。是以，释教寺院的组织形态，必需跟着当代世俗社会的经济运作形式发作变化，不能不进入到宗教市场的竞争环境。

这一些现象，阐明现代释教的经济活动，无论是传统照旧现代，早已与释教自己的生长严密地结合为一体。尤其是二十世纪以来，中国释教施行“人世释教”的社会活动，进而还使各种类型的社会－经济活动，成为释教进入人世、效劳社会的主要途径。由此观之，这就并不是释教经济活动是并不是有益于社会经济的生长和增加，亦并不是释教享用经济生长的现有功效，往简朴地顺应宗教消耗者的宗教消耗规定这一类的问题了。由于，寺院经济之生长，原来便是释教生长内涵、必定的规定之一，乃至是释教好事看法自己所衍生出来的根本举措逻辑。

关头的是，现代释教组织若何可以正在轨制设计层面，有效地堆积资源、应用资源，举行体系运作，使现代释教经济的运作机制，可以呈现出现代社会所请求的轨制理性，走出中国人基于小我私家崇信的好事文化运营形式。

四．想要在于释教轨制的鼎新和完善

不管是释教不克不及发展经济，反而是若何完善对释教经济的治理。不然，就会涌现一些不利于“利条约均”的森林传统轨制。所以，寺院经济中最主要的题目，应该不管是所谓的世俗化偏向题目。由于释教逾越体系，通常便是要在世俗取逾越的整合当中方能表现它的崇奉意义。最主要的题目，我认为，应该是释教经济的运作机制及其轨制设计。

释教的经济举动逻辑，取其他宗教经济的举动逻辑一样，它们作为非营利免税的宗教组织，处置经济活动目标，无不服务于社会慈善事业。它们关于社会、生活的伦理规约功用，经常制约着释教体系的经济举动形式。为此，正在观察释教经济活动的时间，若是可以由释教经济的后果，释教经济所能供应的社会公益活动来斟酌，就可以看到释教经济的社会意涵和社会情势。这是释教生长的一定内容。

一样平常的说来，寺院经济大抵上是由寺院之自给性收入、布施性收入、薪金式收入、乃至包孕了部份经营性收入纠合组成。它们既是泛博信徒“广种福田”的后果，与此同时也是僧尼专事修行的经济包管。这一些收入，除寺院建立和包管僧尼修行之需外，还要以各种形式回流社会，赈灾济荒、捐资助学、处置各项社会公益事业等等，使寺庙在一定程度上成为具有社会财富分派的“蓄水池”作用。

因而，正在寺院的经济自养、释教的顺应式自我发展，大都取社会－经济的效劳经营活动，存正在着幸免的内涵干系。寺院创办经济实体，展开自养经济活动，理所应当的便是释教取社会互相顺应的基本条件之一。别的，寺院还根据这一些经济活动，促进了宗教职业者取没有信教国民直接的来往和理解，取得了多方面的社会共鸣。

根据释教福利观的分类情势，我们能够梳理出轨制性的社会福利观、救济性的慈善福利观和功利型的因果福利观等若干情势 ，并能够正在每一种福利观当中寻找到三种相应的释教举动形式。正在与其轨制性社会福利观互相顺应的层面上，组成一种“政教型释教经济”；正在与其救济性慈善福利观互相顺应的情势上，组成的是“弘化型释教经济”；而正在其功利型因果福利观层面之上，释教僧侣以致信徒们建构出来的，则是一种“灵验型释教经济”形式。

福 利 观 经济步履

轨制性的社会福利观 政教型释教经济

救济性的慈祥福利观 弘化型释教经济

好事型的因果福利观 灵验型释教经济

恰是如许三种范例的经济行为，可说是今世中国释教经济活动的重要形式。它们摆布着中国释教崇高取世俗的干系处置惩罚，它们制约着释教寺院经济正在负担一些社会公益事业的行为特点，与此同时，它们还正在立即危害着无数释教信徒，正在靠近释教、理解释教，接受它们的好事文化而崇奉释教。

大概，这么些慈悲效劳的宗教步履体例，正在此后释教经济的发展中，有也许按福利国度的各类社会福利流动中，所隐含的公义(justice)、权益(right)、非个人性(impersonal)取惯例性(regular)，建构一种“制度化积德”(institutionalized charity)的经济模式，把释教关于积德布施和好事福报的夸大，作为回向为八方众生的“非对称性交换干系”(asymmetrical reciprocity)。

就释教经济的逻辑自己来讲，当代中国的释教经济，若何可以逾越了释教首脑的小我认知惯习、与此同时亦逾越了释教信仰者小我世的崇高崇信行动，把释教经济活动的大众意义，予以进一步的制度化设计，以构成社会价值整合的连带关系（social solidarity），即若何让寺庙、释教经济成为人们日常生活、社会经济的一个需要的组成局部，若何使释教、寺院经济成为社会经济的一个有机组成，进而把释教经济取社会福利、释教伦理取经济伦理之间的壁垒双向买通。这才是现阶段中国释教寺院经济面对的最大题目。

倘若是一个曾经具有了当代社会管理轨制的寺庙，与此同时还具有了可以举行当代社会组织经济管理人才的当代寺庙，那末，人们忧郁的事情，好像就没有是释教应该没有应该处置社会经济活动，反而是若何往处置社会－经济活动，如安在释教进入社会的机制设计层面狠下功夫，社会若作甚释教经济之活泼供应应该的大众空间。假如该空间狭窄，或难以容纳释教经济之能量，那末，就会存在一种制约寺院经济活动的轨制化隔膜，进而难以建构一种轨制型的释教积德形式，难以建构为一种“概化的权力取责任”(generalized rights and obligations)及其社会共鸣(social principles)。

却不知道，这才是释教进展的瓶颈，而非人们宠辱若惊的浮在表面的寺院经济现象。对此，不知道诸位有识之士，认为然乎？！

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