成都哪里适合代放生兔，成都昭觉寺诗话
一、福州代放生乌龟被咬
1、成都北关外昭觉寺，创建于唐，初名建元，及休梦了觉禅师卓锡于此，易今名。其传不二门，为大乘禅宗，名冠诸梵境，诚蜀省一大刹；亦西南第一森林。宋范镇游昭觉寺诗：“唐寺传城北，东风引客游；残碑横竹径，疏磐出僧楼。塔古苔花积，房深只树幽；漫嫌人寂寂，好取客逗留。”刘道开游昭觉寺诗：“出郭寻幽十里赊，梵宫元是古宣华；宝函街贮高僧衲，王殿曾颁古佛牙。正法昔尝传五叶，虚堂谁复演三车；此来欲访勤公迹，袭袭香风飘木樨。”释印昌宿昭觉寺诗：“乘闲游胜地，杖策月明中；烟散山光淡，春深草木封。泉流分野色，溪度引长虹；难尽回欤兴，仍闻静夜钟。”曹礼先游昭觉寺诗：“偶寻仙梵识华宫，小向山幽折桂丛；昼永梵香宗定慧，雨余莳药悟参同。高城云压千峰乌，野树霜酣万叶红；凭眺移时成小憩，微闻钟韵散松风。”
2、聚沙亭正在寺南三里聚沙桥侧，明蜀藩建。释丈雪聚沙亭诗：“镇日风和邃古弦，声前普遍万峰攒；沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。径引小桥天高低，亭高半月锁琅歼；呼童漫把霜花叶，瀹茗炊成诗一联。”
3、涅槃堂，堂广五楹，朴雅古净，为诵经之所。释回一涅槃堂诗：“生死攸关定没有讹，伊谁摆脱涅槃过；化身西向弥陀国，幻影南无法会罗。舍利子兮皆若是，须菩提还意云何；往来若是齐滑灭，极乐随缘安闲乡。”
4、说法堂，堂广五楹，范围阔大，为住持说法之所。春联云：“箭透新罗，大展拈花之案；灯传临济，宏开选佛之场。”释回一说法堂诗：“好事庄重佛殿庭，法堂说法响雷霆；何必树下跏趺坐，即可阶前仔细听。诠到无言花雨异，传将有相石头灵；宗门演教应如斯，谨慎历来戴典范。”
5、普同塔，高约三丈，七级，中嵌空小巧，极工巧崇丽。缓灿烂普同塔诗：“塔影巍峨庙宇前，森林深处锁云烟；七层宝色迷幽径，一到金光绕碧天。共说精灵登极乐，历来此岸本无边；漫研皆幻归真境，摆脱轮回了大千。”
6、丈雪醉禅师，明内江李氏子，性格沉厚，意气冲融。十七落发，世寿荼昆得舍利子无数。著有青松诗等多种。其阁躲诗云：“百岁年光转瞬之间，纵延千纪又若何?轩窗且拭前人唾，数墨还操聪慧戈。收得东风盈宇宙，凿开浑沌活禅和：乘闲欲系西山月，好把绳芒着意搓。”又万年池诗：“我屋旁池已丰年，晨星日取水争妍；群峰倒影波间浴，始信松门别一天。”又佚老关中作八三录一）：“人生宛如彷佛一秤棋，局局赢来何作奇；输我几分犹自可，让他两著没有为晚。休将输赢争闲气，毋倚神机相战持；匿伏没有如休意马，心王常湛即摩尼。”张吾瑾访丈雪白叟诗：“手棱八十仰鸿丈，慧剑摩霄遖出群；入座香风飘浩渺，卷帘花雨降缤纷。杖头紫贝飞元雪，钵底清泉煮白云；陶令返来依惠远，知公应没有拒检扮。”
7、佛冤纲禅师八嗣丈雪）清内江人，俗姓李，十七落发。亦善诗，其山居诗（五录一）：“千峰玉立接间浮，缚个茅茨正在上头；一派夕阳风送晚，满怀林壑叶惊秋。山窗漏月慈明膀，草履生云范蠡船；那韵暂思明未至，闲将凤笛拨风骚。”又山趣吟（四录一）：“我爱山幽逸，山深取世违；鹿眠茵藿草，蜂酿贴岩扉。道为千年业，身持万事非；山头无活计，通常看云回。”
8、竹峰续禅师，清松州人，俗姓沈，周岁即送如山禅师为徒。及长，掩闭两次各三载，方丈昭觉寺十余年，阐扬大乘，为西蜀宗主。亦精于诗。其自励云：“寄锡间浮五十春，尘头土面罕知闻；佩悬祖印评目标，愿望承先启后恩。片片白云浮碧嶂，行行野鸟噪佳音；锦江对卓频拈举，那管宿世取后生。”又郭镇戎过昭觉坐叙眉景诗：“山南山北寺，灯火几萧条；杰阁无炎暑，危溪有石桥。云冷飞峻岭，鸟倦上松梢；纵有登雀跃，相看去没有远。”
9、道魁元禅师，平昔行为自在，背性幽闲，禅悦为食，清净自甘。亦工诗。其自勉云：“四十韶光捻指临，死生枢纽甚非轻；现在了悟些些子，那得千山万壑平。”又幽居诗：“常掩清斋建福田，虚堂默坐息悠然卜耳边不听尘凡事，渴饮饥餐倦打眠。”又漫步山房诗：“清闲逸畅步山房，目极疏林叶发黄；短句轻拈犹未了，清风又送桂花香。”释礼汀憩昭觉呈道魁白叟诗：“双林唱道廿余秋，说法谈经石颔首；一条白棒钦龙象，绍起宗风遍九州。”王维新呈道魁住持诗：“吾闻三业尽灰尘，七宝池中花自开；羞愧根浅难明会，乞师一接返莲台。两顺康安别道魁僧人归程口占：“话别诗僧联袂行，谈心何暇计归程；忽闻桥叫泉叫处，疑是溪边虎啸声。”
10、回一大禅师，清威同时人。身回五戒，业究三乘，妙通禅旨，了悟佛心。亦工于诗。其白叟堂云：“暮景暮年皆思安乐窝，年光难返鲁阳戈；；转头想见芳华正在，顾影其如鹤发何?逃生仗佛须求福，正念南无自没有魔；已往游人多笑问，其间但是老禅和。”余诗见上文。
两、北京看京代放生鱼的处所
1、明照朗禅师（嗣回一）光绪间人。主席住持十又二年，道行具足，僧俗赞仰。擅长近体，其山居自适诗（八录一）：“三间茅舍一溪烟，雪覆云飞别有天；几卷残经浩光阴，数竿修竹旧人缘。闲邀野鹤探梅瘦，倦向孤松倚石眠；各种幽思情弗尽，潜光楼里意缱绻。”又闲吟：“面壁功深没有计年，尘襟洗净湛内心；没有思飞锡浮空往，只诵传灯陪月眠。坐向一龠浑似佛，闲居住持即如禅；有时扶杖寻芳往，结就生平山水缘。”杨炳锂取明照住持夜话诗：“法苑隐重峦，松杉面面攒；栖岩云入定，映水月生冷。树宿听经鸟，香浮荐佛檀：高僧清似鹤，妙偈说蒲团。”诗僧辈出，为昭觉寺特点之一。
2、益州为西南大都会，俗街佛果，因此佛寺最称闹热。而昭觉居威凤山之前，山环水绕，佳气郁葱，实为蓉城屏藩。至于四周墙垣围绕七百余丈，躲阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽具有。诚国内庄重之胜境，西蜀禅林之大观还。
3、摘自《中国佛教》第32卷11期
4、成都文殊院第十四期寺院生活体验营圆满落下帷幕。
5、10月3日中午，营员们来到五观堂用午斋。一名来源于西南石油大学勘察取治理专业的在校大学生戴德地说，极度爱惜这顿午饭的每一粒米和每一口汤，由于每顿餐前匪匪翼翼摆放好的碗筷里包含了义工们的辛勤劳动取无私奉献，也有法师们的无尽慈善，这一些精力都将让她受益平生。
6、下战书一点，顶着热辣的太阳，怀着崇拜和期盼，营员们正在藏经楼参拜了玄奘法师这位没有一分钟为本身、却用平生践行佛法的伟大修行者的顶骨舍利。玄奘法师的舍利正在金色的灵塔内绽放华光，忠诚参拜的营员们好像还感触感染到了这位高僧来源于大唐的崇高气味，动员着每位营员越发向善向上的刻意。
7、下昼两点，成都文殊院弘法利生部主管庆妙法师主持了一场出色的“弘法推介会”。他引见了文殊院践行“人世释教”以来展开的很多厚实多样的运动，并接待广大营员积极参加到文殊院的三大弘法利生整体(青年人佛学会、志工团、福慧好事会)中来。
8、下战书三点，闭营式正在文殊阁一楼进行，宗性大僧人祝愿各人“人生光亮，光亮人生”，并迎接各人常“回家”看看。满载着高兴，收成着聪慧，文殊院第十四期寺院生活体验营正在“三天体验，平生受用”的欢欣中圆满落下帷幕。闭营式后有140位营员团体求授三皈依，下战书五点，140人的皈依部队正在大雄宝殿参加了庄重的皈依典礼。
9、本期运动由前期组织、接受报名，到三天运动的推动，共连续两个月；来源于全国15个省市的316名营员到场，50名志工护持现场事情；寺院为营员设立24小时医疗点，未产生一同伤亡事故；正在营员受八关斋戒的特别日子里，为体弱的受戒营员给予流质食物及医疗补给；正在气候冰冷、阴雨接续的日子里，为营员们奉上暖和的毛毯取姜汤驱寒；正在营员们想家或心态欠安时，辅导员们仔细慰藉照应，辅助他们调剂心境，重拾笑容……
10、峨嵋山位于中国四川省峨嵋山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是出名的旅游胜地和释教名山；是一个集自然风光取释教文化为一体的中国国度级山岳型风景名胜。1996年12月6日列入《世界自然取文化遗产名录》。峨嵋山平畴突起，巍峨、娟秀、陈腐、神奇。它以优美的自然风光、悠长的释教文化、富厚的动植物资源、怪异的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“植物乐土”、“地质博物馆”等，素有“峨眉世界秀”之佳誉。唐朝墨客李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明朝墨客周洪谟赞道：“三峨之秀甲世界，何必涉海寻蓬莱”；现代文豪郭沫若题书峨嵋山为“世界名山”。今来古往，峨嵋山便是人们礼佛朝拜、巡游旅行、科学考察和休闲疗养的胜地。峨嵋山千百年来香火茂盛、游人不停，永葆魅力。峨嵋山千百年来香火茂盛、游人不停，永葆魅力。峨嵋山为普贤菩萨道场，是我国四大释教圣地之一。相传释教于公元1世纪即传入峨嵋山。近2000年的释教生长过程，为峨嵋山留下了富厚的释教文化遗产，造就了很多高僧盛德，使峨嵋山逐渐成为中国以致世界危害甚深的释教圣地。今朝，齐山共有僧尼约300人，寺庙近30座，此中出名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华躲寺、万年寺……等。寺庙中的释教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷造、脱纱等，造型生动，工艺精深。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，可谓山中一绝，为国度一级珍爱文物，谢天谢地铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为宝贵的释教造像。另有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为宝贵的释教文物。峨嵋山释教音乐琳琅满目，匠心独运。峨嵋山武术作为中国武术三大派别之一享誉海内外。这一些富厚的释教文化遗产是中华民族文化宝库中的珍宝。
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