杭州持明宝瓶代放生，杭州径山万寿禅寺

4、牛头禅以牛头法融为鼻祖，因法融曾正在金陵牛头山幽栖寺石室建禅法，故名「牛头禅」。正在鼻祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称「牛头六祖」。正在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再传门生便是法钦，他正在径山寺传法，受唐朝宗崇拜，曾於大历三年（七六八年）被召进京，咨问法要，犒赏甚厚，并号称「国一大家」。大历四年（七六九年），法钦返回径山，唐朝宗下诏为其建寺，命名「定山禅寺」。於是道俗慕款式径山参学佛法者接踵而至，名传全国，唐德宗正在位时，对法钦亦甚敬服，很多朝廷官员、处所缟绅以其为师，参佛问法。

5、法钦之後，历经百丈等几代方丈，但寺宇破败，仍旧一蹶不兴。直至唐玄通三年（八六六年），湖州高僧鉴宗禅师上山，他发愤重振法钦旧业，募化重修殿宇，金装佛像，置备法器，广集佛徒信众传法，径山寺才得回复。由此鉴宗被列为径山两祖。乾符六年（八七九年），唐禧宗赐名改径山寺为「乾符镇国院」。唐景福两年（八九三年），钱任镇水兵节度使兼润州（今镇江）刺史，曾上径山参谒第三代方丈洪?为「法济大家」。後梁开日常平凡，钱受封为吴越王，立国定都，径山所凿井被称为「钱王井」，并於後梁乾化年间（九一一年至九一五年）奏请梁太祖追封鉴宗僧人为「无上禅师」。

6、南宋时，由於正在批僧侣南迁，又因南宋之初将梵宇「家庙化」和改作他用，杭州等地寺僧星散，多量外流，很多和尚阔别南宋京都，转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山，他集古德语录公案，初创「看话禅」，因简单易行，禅众都以「看话禅」为入门，上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年（一一五七年），由丞相张浚向宋高宗推荐宗杲禅师上径山继席，由此临济宗风名传四方。次年，上山求法「坐夏」和尚过一千七百馀人，最多时曾达三千人。事先该寺建有三百六十房，并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等，故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为「三千楼阁五峰冷」。

7、宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧，後至汴京天宁寺参临济宗杨岐派和尚圆悟克勤（一○六三年至一一三五年），克勤以所著《临济正宗记》授与宗杲，不久，宗杲名震京师。北宋终靖康元年（一一二六年），宋钦宗曾赐紫衣和「佛是」之号，至绍兴二十七年（一一五七年），宰相张浚荐举方丈径山。宗杲参学先师语录公案，正在径山发起「看话禅」为求法入门，其说法「纵横踔厉，易於接引」，由此道法刻盛，史称他为「划时代禅匠」。隆庆元年（一一六三年）宋孝宗即位，即召见年已七十八岁的宗杲，赐号「大慧禅师」；昔时宗杲圆寂後，又追谥为「普觉禅师」，大慧宗杲遗著甚多，他的门生蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》三十卷等，宗杲门生九十馀人中有很多名僧，如真歇清了、普慈祥蕴闻、佛照得德光等先後正在径山继席，而皆成为梵学研讨有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年（一一六六年），宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为「径山兴圣万寿禅寺」，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，很多名僧上山升坐讲法，交换禅宗教观，刻别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪方丈该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒还慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。正在宋宁宗、宋理宗两晨时期，相隔不外四十很多年，径山万寿禅寺连遭起火，三毁三建。如庆元五年（一一九九年）仲冬，火起龙堂，四百很多年修建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，「日役千辈」，才於嘉泰元报（一二○一年）得以重修。随後由嘉泰三年（一二○三年）由显谟阁直学士楼论撰写《径山隆盛万寿禅寺记》，燕于昔时连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含辉亭，称之为「孝御碑」，历七百九十年，至今亭圮碑残，事迹犹存，此後，此後又绍定六年（一二三三年）、淳?二年（一二四二年）二次大火，殿宇尽毁，均由方丈高僧无准师范建议募化，先後於嘉熙元年（一二三七年）和淳?五年（一二四五年）重修，但其范围远非昔比。

8、径山万寿禅寺由於高僧弘法，危害深远。南宋嘉定年间，评定释教禅院名瞬间，径山万寿禅寺被定为禅宗「五山十刹」之首，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬天下，成为」东南第一禅院」。南宋终期，临济宗成批禅僧以亡宋之疼，纷纭东渡日本，正在日本释教界自成体系，临济杨岐派自此广传海外，成为日本释教禅宗三大宗派之一。进元以後，径山寺日渐式微，元初至元十二年（一二七五年），十七年（一二八○年），履历两次火焚，均由第四十三代方丈云峰妙高尽力修复。元终至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁於兵火。

9、明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重修寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於式微，虽重修局部寺宇，却无名僧应召进京。为整理释教，明太祖曾定名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并定名呆庵普庄（一三四七年至一三四○年）比及各名山讲经，专程来径山讲授「三经」。明万历年间，高僧紫柏正在五台山以明《北躲》为底子，校明《南躲》，刊刻万册《大躲经》，因北方寒苦，刻移至径山，而此时径山万寿禅寺已式微，紫柏等人只会移进径山寂照庵继承刊刻，被称为《径山躲》（即《明躲》万历版）。正在此期间，径山万寿禅寺大殿发生倾頽，还由紫柏创议邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房和尚白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书「香云禅寺」四字，改悬寺额。听说，乾隆帝弘历正在六下江南中还曾到过径山。

10、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（一九三三年）由本沅法师重修，已经是第八次重修，但「所回复复兴远非旧观」，一次比一次式微。原有明代时正德十六房，民国时大多数已不复存在，至民国三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，径山万寿禅寺因年久失修，渐渐倾圮，「文革」时进一步受到破坏，原有寺院无影无踪。「文革」後，为珍爱永乐大钟曾制过钟楼，并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众建议，由当局答应，经释教协会谋划，後又重修。

两、杭州一切代放生群在哪儿

1、古往今来，吃茶品茗取参禅密切关系。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沈睡了，他醒後非常後悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮後，消除睡意，完成了面壁十年，修成正果，建立禅宗。此说成为取茶禅相干的传说。此後，凡是佛徒打坐入定，诵经念经之馀，就以吃茶品茗修身养心，解渴提神，渐渐成为空门风气，大凡是名山庙宇皆自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充分，自古径山茶就以优良著名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采鄙谚雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年伸张山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是还。

2、产茶之地有径山、四壁坞取里山坞，生产皆多传，至霄峰尤屈指可数，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮後很有回味。宋时径山茶就取天目茶齐各，并列「六品」，被誉为「龙井天目」，意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优良茶待客，又渐渐形成为「茶宴」，空门高僧取来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，吃茶品茗论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做「门茶」，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为「点茶法」。南宋端平年间，日僧圆你辩圆正在径山万寿禅寺求法，返国时带去了茶种籽，播种於安倍川一带，并流传了径山茶研制法。随後日僧南清诏明正在径山建学五年，返国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺，日三和尚赞赏吃茶品茗利益，并著有《吃茶养生法》，而径山「茶宴」渐渐形成了日本「茶道」。这类「茶道」，原来只是日本幕府高层社会的一种仪礼，西元十六世纪中叶，日本的千里建禅师将「茶道」推行遍及到民间，於是流传更广，千年建成了「茶道匠祖」。现正在正在日本的吃茶品茗的已被公以为文明的浮现，涌现种种门户，并把「茶道」视为高傲的精力享用和礼制教诲。至今日本佛教界仍以为日本「茶道」的故土正在径山。这类茶文化还为中日文化交流的重要内容之一。

3、戒心法师，现任杭州释教协会副会长、径山万寿禅寺方丈。

4、承诸佛之悲愿，续祖师之禅风。2013年1月9日至15日，杭州灵隐寺进行甲午年＂禅七＂，此禅七是灵隐寺近几十年来的初次规复，禅七中民众们不管行、坐，常常勤奋，刻刻警励，万缘放下，用心办道。

5、灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），距今已有约一千七百年的汗青，为中国佛教禅宗十大庙宇之一。＂禅七＂是为继承禅宗农禅并重的修学特质，发扬禅宗刻期取证的精进办道精力，以七天为一期，禅堂内将举行坐香、行香、参禅、静修等一系列传统修行，以期造诣民众道业。

6、明朗扫塔忆先贤，祖师余萌吾尽沾

7、2019年4月5日（己亥夏历三月月朔），适逢明朗节。上午九点十五分，杭州灵隐寺正在大雄宝殿进行明朗追思祭祖上供法会。

8、杭州灵隐寺常住法师和杭州三天竺、杭州佛学院的法师分离前去飞来峰理公塔、灵隐寺祖师塔院、祖师殿、和伽蓝殿、韦陀殿、十方苑等上供，祭祖扫塔，缅想历代祖师住世弘法、续佛慧命、荷担如来家业的甚深好事。戴德历代祖师为释教事业煞费苦心！

9、灵隐寺监院智光法师在理公塔前拈香主法

10、灵隐寺监院智忠法师正在祖师塔院拈香主法

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