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摘自2010年9月《家庭百科报》幸运特刊

谈锡永：生与死的禅法 二十、六种遮胎门——说“受生中有”之二

全数“受生中有”的修习取实践，称为“遮胎门”，分为六科——

1．本尊遮胎门

2．上师遮胎门

3．四喜遮胎门

4．对治遮胎门

5．清净光亮遮胎门

6．幻化身遮胎门

这六种遮胎门实际并没有宗教上的限定，只不过若连决定信念都未设立建设的人，他的中怀孕便很难利用这一些秘诀。另外，有部份秘诀又须修习，有些乃至要以一样平常的修习为底子，所以这便酿成限定，成为密宗信徒的专利。

是故这六种遮胎门以外又尚有便当的要领，专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这便是佛家慈善的襟怀，纵然不敢相信佛法，但却仍然为不敢相信的人作出指点。固然任何人皆可以将之算作荒唐无稽，但任何人皆必然会殒命，如果死后真的碰上这一些地步，只要略加回想，便最少不致七手八脚，知道是怎样一回事。

与此同时，所谓“本尊”、“上师”等等，只是站在佛家态度来设立建设，如果其他宗教信仰的人，

能够将本尊当干是自身宗教的圣者，将上师当干是自身教区的神甫、牧师等等，那样干，一点不对都没有。

密乘关于本尊或上师，只是依据其意味的意义来树立。所以任何宗教的圣者或传道人，皆一定有宗教上的表义，这就够了，

中怀孕只须持着任何崇高、干净的表义，便已能够遮胎门

由于遮胎门只是意生身的认识运作，基础不管是真的有一名佛，或一名宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。

在这，我们能够体会到佛家破除迷信的精力，统统都只是身、语、意业的牵引，还便是说，我们的行为、言语、思惟都有力气，这一些力气足以决意我们的性命形态、物质形态、意识形态。这统统，既非宿命，亦非由一个神秘（大概崇高）的他力来为我们作出决意。

所以学佛无非只是心理革新，革新为坦然、清净、忘我、对等。正在受生中有的过程中，等于革新心理的最终一个时机，只须意生身的心识发挥出正面因素的力气，他便能够不入胎门而终究获得摆脱。

而本尊、上师等等形象的树立，目标就是便利意生身的清净心生起

，

没有这一些形象，心识便有如涣散澎湃的海涛

，有了这一些具表义的形象，那便成为一道堤防，能够将波浪束缚。

正因为那样，我们才能以佛为心理的堤防，还能够以圣者为堤防。能够依附密乘的上师，还能够依附本人的牧师等等。

对完整没有宗教崇奉的人，他能够依托民风崇奉的神衹，乃至是自身敬慕的人物。所以广东人崇奉闭帝、台湾人崇奉妈祖，闭帝和妈祖便亦能够成为受生中有时遮胎门的圣者。

基础没必要猜疑闭帝和妈祖的气力

，

由于他亦无非是一个表义，意味“义气”或“庇佑”。

以闭帝为例，中国香港差人崇敬闭帝，黑道人物亦崇敬闭帝。若是将闭帝当做事实存在的神衹，能够威福信众，那末，当差人取黑道人物辩论时，他将怎么办？但若是将闭帝当做表义，那便没有抵牾，不管差人取黑社会，皆能够用统一表义的标记。

用表义来竖立心识功效，并因而在受生时能得摆脱。这是修习“受生中有”这类禅法时必需认知的事

，不然便轻易误入迷途，酿成乞求一个不可知的力气。

下面，我们便转入正题，说到六种遮胎门的修习取实践。

第一，本尊遮胎门。

修习过生起次序递次的行人，该当习惯于忆念

本尊的明相

，一弹指间，明相便能清楚地呈现。傍边有时，见到风雪狂吹，雨雹猛袭，自身受人群追逐，若意生身没有生惊怖，霎时间便将自身观想本钱尊的明相，于第二霎时，风雨雪雹便会停滞，人群还马上停滞了呼叫招呼取追逐，由是意生身便能够自在地像日常平凡修持那样，将统统明相自浮现皆观想为本尊和他的坛城。

假设本尊是金刚萨埵，那末，地步中统统性命形态，包含意生身本身，全是金刚萨埵

，

器人间（这时候是意生身所处的环境）则是金刚萨埵的刹土。统统声音全是金刚萨埵的咒音。

所以为了建习这类心识力用，行者于建生起次序递次时，能够那样观建——

我已死去，我现在所身处的就是中有情景，我身旁的人全是中怀孕，我由于不认识中有，所以随处漂泊，现在我必需立时本人观建本钱尊身——如是等持。

接着，观建统统明相（四周的人取畜）皆跟本人一样成为本尊。

再接着，观建处身的环境酿成庄重的本尊刹土。

最终，

本人念着咒，与此同时聆听本人的咒音，然后将统统声音皆听成咒音

只须专注于本身的咒音

，当专注深时，连汽车声、钟声，乃至电视声，将之听成咒音，一点都不艰巨。

如是重复观建，

开初正在静处建，乃至能够正在看着球赛的时辰建，正在热闹的超级市场建

。日久天长，不管身处怎么了的环境，我们都能够正在意念中发生一个本尊的人间。这个人间能够跟实际人间重迭，就如照片的叠影，不外，我们的意念其实不专注这个所谓实际的人间。

如许修习纯熟，当受生中有生起时，当即忆念本尊取坛城，胎门便受遮闭，

意生身现证持明位而自摆脱。

然而，当意生身进胎时际（亦等于受生中有的最终时际），意生身必定见到人或畜的牝牡交合，若转生为雄者，则对雄起妒忌；转生为雌者，则对雌起妒忌，于妒忌之念平生（或欲念平生）的霎时，即使进胎。

这个时刻，比受生中有生起时告急很多，真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未摆脱，见到交合的地步，

应立即将交合的牝牡观想为本尊双身，自身亦与此同时成为本尊，即能于本尊坛城的光晕中摆脱

第二，上师遮胎门。

这里所指的上师，通常是指传密法进西藏的莲华生大士

，

其明妃为伶俐海空行母

，称为上师怙恃双尊。

密乘有很多佛像全是双身，观建时本尊亦是双身，很多显乘的人加以诟病，觉得淫亵，乃至对此加以跃然纸上，用凡庸心态来加以没有胜的讲授，这种人，自己实际已为淫亵所困，因而正在心理上便很难解脱。正在水池中见到一对野凫交颈他们城市觉得没有净，要执起一片石头来掷打，但是，

他们用来供佛的花却有牝牡花蕊，要不要把花蕊摘掉呢？

事实上双身的本尊，有多种表义，

最基本的表义则是现分的生气希望。周遍统统时空，周遍涅槃界取循环界，生气希望无不遍现，

所以便以双身作为表义。

除“牝牡”这个意味以外，也有什么意味能够更好地暗示“生气希望”这个观点呢？

这不只是印度人的设法主意，纵然中国人亦有统一的设法主意。

中国发源于晋代的玄空风水学

（能够界说为“

时空环境学

”），

依“中州派”的教授，便正是以“牝牡”的静态来剖断一个地段的休咎

“牝牡”差别“阴阳”，阴阳没有静态，只是元素，若一旦阴阳有了生气希望，那便称之为牝牡，有时亦说为“阴阳交媾”。

只可惜现在很多自称为“玄空学家”、“风水大家”的人，却无一人能说出何谓阴阳交媾，那就失去了“玄空”的英华，只能用逝世的阴阳标记来替代有生气希望的牝牡生态，这便恰如学佛的人，只知道“展现”为现分，

而不知道现分的精要在于生气希望。

学佛而不晓得由生气希望来现证“自展现”，范围便很大，后果惟有落于事相，乃至堕入虚无，因此在准确的指导下，

现证“生气希望”实在是现证“现分”的最好手腕。

行者正在建习生起次序递次时，观建牝牡交合，本身则观为中怀孕，心中忆念，本身霎时顷便将进胎，于此际与此同时观建所见的双身等于上师双身，

随即衷诚求取灌顶，如是受生胎门即已遮闭。

密乘行人只须生起次序递次熟习，乃至只熟习上师单尊的建习仪轨，于中有进胎门时，亦轻易观建上师双尊，由是遮胎门而得摆脱。

观建上师双尊跟观建本尊双尊两个秘诀的不同，

在于观建上师时，意生身的身份只是求上师灌顶的门生，

而当观建本尊时，意生身却须与此同时自身观本钱尊

（双身或只身都可以）。密乘行人依根器不一样，各有轻易。

但对未修习过密法的意生身而言，即便能将对境观为圣者，亦未必能将本人观成为圣者，那就以上师遮胎门的要领为较轻易。

密乘行人亦不必然要将“上师”观建为莲华生大士取聪明海空行母，亦能够将莲师为自身由受灌顶的上师，只须能将欲念转化为清净，心生虔诚，则自然能够遮闭胎门。所以，完整未学过密乘的人，亦可藉观想自身宗教的父老来遮胎门。要点是：妒念取欲念必需转化为清净，忆念自身即将进胎，祈请这位父老救护。虔诚之心一同，目标便能到达。

第三，四喜遮胎门。

这秘诀只合适修习过

圆满次序递次

的密乘行人。

假如修习得好，基础不须遮胎门。于临死时，因为地、水、火、风等“四大”逐步消融

，由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下落，两者汇合于心轮，离别成为红通通、白雪雪的

现分

，此际生气希望显现，因而生起俱生大乐。于此时际，假设修习圆满次序递次纯熟的人，便会依着“四喜”的修习，于神识昏迷以致内息隔绝这一段时期内，

由“俱生大乐”引生俱生智

——这俱生智，等于“乐空双运”的境地。以现证智故，其人霎时即进法界而得摆脱。

关于这一些，必须有上师的指点然后能力修习，万万弗成依赖坊间的一些书籍即使自行修习，尤其是弗成妄自修习“双身法”，不光轻易出毛病，

并且于临死时，可能会泛起遗精（女子则为白带），由是堕入饿鬼道

。由于正误之间只相差一线，很简单出错。

若未能如是摆脱，亦即圆满次序递次未能纯熟，

则可在“法性中有”期间

，由见悄然取忿怒尊的双身，进而忆念俱生大乐，因而本觉智即能缓缓显现，由是摆脱。

在这，须要一谈关于清静尊取忿怒尊。

悄然尊虽然表相平和，但在形象上亦跟显乘的佛像差别。

他手中拿着的法器，称为“标帜”，

这就说了然密乘清静尊形象的设立建设，即以“标帜”作为重点，而显乘的佛像，只有效“三十二相”和“八十随形好”来表扬佛的好事（详见

《宝女问经》

），除此之外，便只有手印作表义。但是密乘清静尊却

由五佛冠最先，以致十三种服饰，手印标帜，身光肤色，无一不具足特别的表义。取此同时还具有九种舞姿，更是“明分”取“现分”的标记。

至于忿怒尊，除

用殒命来成为标记

，取悄然默默尊不一样以外，

那些多手多足、多头多眼等等，更是逾越时空的标记。

——他虽然在形相上仍然离开免不了三元次的立体，但是，手足头眼的数目跟我们不一样，毕竟能令我们感觉到，并非统统初级性命形态皆跟人类一模二样。

我们看电视上的“外星人”，没有还只是用跟人类没有同的人造型来作为意味吗？

因而，当意生身于“法性中有”时，见到清静尊取忿怒尊以双身的形态闪现，便当现证逾越时空，周遍统统界的自闪现，生机具足，表义俨然，然后

由生气希望现证现分，由表义现证实分

，由是现证正本空分、明分、现分三者纷歧没有异的地步，是即为自生智——如是摆脱。

至于根器最下的行者，既不能如上根之现证四喜，又不能如中根之现证实分取现分，那便只会于受生中有时，见到阴阳交媾，立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐，于乐空双运中遮闭胎门。

第四，对治遮胎门。

关于比丘、比丘尼，因持戒律之故，不克不及由双身现证

，那末，

即可以于见到中有怙恃时，当即忆持戒律，建没有净观，

如是断除对怙恃形相的固执，

断除欲行取非梵行，

即能遮闭胎门，最少亦能生于善胎。

这秘诀稍逊于前三者，凡是持戒的人都可以保证，是其长处。

若为没有持戒律的凡是庸者，亦可以用平常心来对治，只须无妒念，无欲念，亦可因善业牵引而受生善道。

第五，清净光亮遮胎门。

第六，幻化身遮胎门。

这两个秘诀，不适合普通人。

前者，意生身生前须建过灼烁传授，或建过立断、顿超；

后者，意生身生前最少须建过梦幻，始能遮断胎门而得摆脱

，于此不必详说。

上来所说的修习方法是——

修习生起次序递次的行者

，关于“处生中有”的统统形相，还便是现天下统统事物的形相，应视其自性为本尊怙恃（或上师怙恃）。还便是说，

须由事物的“现分”来领会，现证统统法的生气希望

修习圆满次序递次的行者，须视统统相为“明分”。即视统统相为本觉智之自浮现（亦即空性中的自浮现）。

复次，由视统统展现皆如镜影，

故知其虽展现而无自性。此即“现空不贰”。

因为“梦幻中有”中，昼间所见皆为欺妄相，梦中所见皆为虚幻相。由欺妄取虚幻相，生起清净现分，生起清净光亮，当于中有时，统统所见亦然如是，这便是于中有中摆脱的根底。

行者一样平常复须如是行持——

将面前所见统统展现，视为本身死后彷徨于中有时之统统自展现。

将统统已生、未生有情，视为受生中有内之有情。

因而观建统统境地

：风息咆哮、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地黑、人欢马叫、犬吠鸡鸣、军旅对阵，以致所见有情之各操各业、异语扳谈、手舞足蹈，和各种人间紊乱，

悉皆为中有境地

实际取观想混成一体，两个地步任其堆叠，由于同属欺妄取虚幻。缘想此即中有，此即受生中有时的地步。面前所见的亲朋，亦视为已逝世，取本身同于中有中漂流。

如是久久行持，即不知道不觉得证大手印

。心识等持于此证量，成为习惯，由是即可于“法性中有”中摆脱。

复次，恒时心识等持，不加整治，于无整治、自浮现现前中住心，凡是动机生起，皆于四大摆脱中消融，现证统统法自生起、自摆脱。这便是“

禅定中有

”的境地。

如是行持，即在原来清净中住心，能恒时住心，即可于“临终中有”时现证光亮而自摆脱。

上来便是修习中有自摆脱的重点。行者若将中有依实际分为生、逝世二段，证量即难获致。

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