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黄念祖居士：佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解一导读：黄念祖居士：佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解逐个、教起人缘教起人缘者，明大教所以鼓起之人缘。初明大教取净土秘诀之鼓起。次则胪陈本经鼓起之人缘。夫统统法，不离人缘，大教之兴，人缘无量。...黄念祖居士：佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解一
一、教起人缘
教起人缘者，明大教所以鼓起之人缘。初明大教取净土秘诀之鼓起。次则胪陈本经鼓起之人缘。
夫统统法，不离人缘，大教之兴，人缘无量。
甲称性极谈，如来正说
华严法华均圆顿称性之教。但其回趣，却在本经。蕅益巨匠赞本经云：“绝待圆融，岂有此理。华严奥躲，法华秘髓，统统诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”是故本经称为称性之极谈还。又日道隐于所著无量寿经甄解中曰：“五浊之世，制恶之时，圣道一种今时难建。其难非一。特此一门，至圆极顿。并且由其简略单纯直捷，则降生之正说偏在斯经。一代所说回此经，如众水回于大海。……由此言之，百万阿僧祗人缘以起华严之典，一大事人缘以成法华之教，亦唯为此法之由序。”盖谓华严法华两经只是本经之扶引，本经者恰是一大躲教之指回。华严经终，普贤大士十大愿王导回极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高低。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥逢王膳，而不可以餐。唯本经持名一法，乃易行道，大家能建。大势至光滑油滑章曰“净念接踵”“得意心开”，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能真心信乐，愿生彼国，以致十念，临命终时，蒙佛 受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奥妙疾捷，莫过于因而。统统万物由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来实在纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其个性，全盘托出，毫无保留，故称号性。统统含灵皆因此而得度脱，乃称性中炉火纯青之谈，故为称性极谈。
乙三根普被，圣凡是齐收
夫众生根器天壤之别，世尊故说十万八千秘诀广应群机。华严圆教专接上上根人，伶俐如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻门生中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，关于上根则有教浅机深之失，亦不该机。唯本经之持名念经秘诀，圣凡是齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：“愿我临欲命末时，尽除统统诸阻碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。”文殊偈云：“愿我命末时，灭除诸阻碍，面见阿弥陀，往生安泰刹。”又如本经云：“佛告弥勒，于此天下，有七百二十亿菩萨，已曾扶养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”彻下，则观经中，五逆十恶，临末得逢善友，教以念经，十念胜利，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。故本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
上明本经，广应群机，而其恩义尤深于我侪凡夫。现今终法，众生福慧肤浅，垢障极重繁重，唯赖此便利秘诀。但凭信愿持名，便能功超乏劫，往生极乐，径登不退。若无如是细微秘诀，凡夫何能度此存亡业海，而登此岸。故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土秘诀，妙显苦乐两土，激扬沉浸众生。此大火聚，彼清冷池，宝莲在前，刀山在后。因而自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，正本同等。唐海东元晓师云“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”可见净土宗之妙，首为凡夫得度还。
丙他力妙法，善护行人
其他秘诀，全凭自力，季世修行，多诸障难。比方楞严中广明行人于禅观中之五十种阴魔滋扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：“不作圣心，名善地步，若作圣解，即受群邪。”可见行人稍有固执，便失正见，即入魔途，求升反降，乃至堕入泥犁，是故别的诸法，名难行道。
但念经秘诀，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念经，仗弥陀本愿 受，威神加被，护持行者，魔没有可以扰。如十往生经云：“佛言：如有众生，念谢天谢地，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥戴行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，统统时，统统处，没有令恶鬼恶神得其便还。”又首楞严经大势至菩萨念经光滑油滑章云：“今于此界， 念经人，归于净土。”故净建捷要云：“大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念经人， 与舍没有得。令离三途，得无上力。”又阿弥陀经云：“如有善男人、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善女人，皆为统统诸佛之所护念。”又念经之人有四十里灼烁烛身，魔没有可以犯。
由上可见念经之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于统统时处，拥戴加持，又有大势至菩萨等，威德 受，复为统统诸佛之所护念。故得阔别魔难，平稳修持。仗他力故，去危就安，称为易行道。或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不贰，自他宛然。因他力而显自心，由有念以进无念，恰是本法深妙处。是故弥陀要解云：“此之秘诀，齐正在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若着重自佛，却成我见倒置。”
丁暗合道妙，巧进无生
夫无念与无生远非凡是夫之所能。圆教八地菩萨，离统统心认识别离，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡是夫。是以善导巨匠四帖疏曰：“今此观门等，指方而立相，住心而与境，总没有可以无相离念还。如来悬知终代罪浊凡是夫，立相住心尚没有可以得，况且离相而求事者。似无术通人，居空安立舍还。”盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若委曲抑制，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人借使倘使错认，便云相应，实大错误。因而大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇异利便秘诀，指方立相， 心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄图邪念。念得熟练，乃忘能所。心无所住，佛号清楚。暗合道妙，便契金刚般若经无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，到处能缘，独没有可以缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契进，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另外一时无住，可见凡是夫尽分。今此净土秘诀，教众生持名念经，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧进无念，即凡是成圣。故疏钞曰：“越三祗于一念，齐诸圣于片言。”至哉妙用，没有堪设想！其他秘诀乃正进无生，故为难行道。今此净业，巧进无生，盖易行道还。念经秘诀乃修行之径路，而持名一法又为四种念经中之径路。故称为径中之径。又本经没有倡“一心没有乱”，直以发菩提心，一贯专念谢天谢地为宗。但能发心专念，皆可往生。故更加明白扼要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，利便中之利便。尽待圆融，没有堪设想。日本净宗盛德推重此经，过于我国。日乌谷大经释云：“于往生教，有基础亦有枝终。此经名基础，余经名枝终。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生没有具足教。”据上之义，净土宗比如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来统统含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
戊大圣垂慈，刻留此经
经云：“当来之世，经道灭绝。我以慈善哀愍，刻留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”又法灭绝经中，亦具无量寿经末了进灭之景象。此正显本经鼓起之胜缘，持名秘诀之妙用，既如养分雄厚之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之仙丹，能愈不治之沉疴。广疗众病，普施饶益。故云：“大哉妙用，不可捉摸”还。至于季世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰各处之际，世尊垂慈，仍刻留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩极重繁重，粉身难报。
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