代放生什么时候回向，放生时候，他们告诉了我们什么？

一、嘉定哪些水域合适代放生

1、净土是念经往生成佛，密宗是当今成佛。叨教净土有没有有当今成佛？净土念经什么时候造诣呢？

2、您要领会这个题目，就不能蜻蜓点水。实在您对净土和密宗的两个说法都有题目。

3、我们讲密宗是即生成佛，事实上净土便是即生成佛。何以故？您临命末时，您是在世走的，事先您的神识没有颠末中阴身，没有颠末中阴身这个阶段，即刻跟着谢天谢地的莲花，就到了西方西方净国。莲华一出来，就可以悟证无生法忍，很快得三种没有退，很快成佛。这个进程，当下的逝世，便是当下的生，生和灭是与此同时的，这就叫“文成印坏”。“文成印坏”那样的一个进程，他是即生的。

4、关于密宗的即生成佛和禅宗的明心见性、见性成佛，印光巨匠对这个题目还开示过。禅宗的见性成佛，他还是不是我们了解的那种福德伶俐圆满的佛。他是属于开悟了，见到了法身。阿谁见到了法身、开悟的境地，正在“六即佛”内里，他还属于“名字即佛”，离“终究即佛”另有四个阶段，那还远。所以密宗的许多讲现身成佛，属于禅宗的这个程度（“名字即佛”），跟这个福德圆满的佛，那就是相差太远。便是圆教初住的菩萨，四十一个位次的最低一个位次，相当于《楞严经》里观世音菩萨示现的位次，您到这个人间找找看。圆教初住位就能正在一百个三千芸芸众生，示现八相成道，就可以一种音声说法，众生随类各得解。您用这个尺子往勘验一下，若是他没有这个程度，您怎么说他是成佛了？

5、所以净土一法什么时候造诣？您当下就可以造诣，叫“一念相应一念经，念念相应念念经”。您当下这一至诚念经的当下，西方西方净国莲华就标了您的名字，您没有论是当下造诣吗？所以各人可万万没有要高推其他的秘诀，而看没有起我们净土秘诀，净土秘诀但是异常圆顿的。您发生这一些照旧决定信念没有够的浮现。

6、佛说正法五百年，正法便是有教，有建，有证。正在佛那时期，不管还俗照样正在家的佛门门生，由于全是利根，妄图习惯极度轻薄，就像经由历劫世世代代的建行，到今生此世，果已靠近成熟，到水到渠成之时了，就像春季种瓜，到秋日瓜自然造诣，没有摘自然就掉了。佛那时期，正在家、还俗的四众门生全是大智利根的人，所以那时有教，有三藏十二部教典，但凡皈依三宝的佛门门生，都能够实正在建行，依法建行，都能够证圣。有教、有建、有证，所以叫正法。

7、具有佛法氛围。佛那样说，也是指绝大多数，就像百分之九十五到百分之九十九以上，个其它也是有没有证的，也是有没有建的。所以，正法便是这个尺度，有教，有三藏十二部教典；有建，门生们可以依法建行；有证，便是能彻底地断除存亡惑业，可以证圣，可以出离存亡，终究成佛，大概得证小乘阿罗汉果，大概证辟支佛果，大概证圣位菩萨，大概得成无上菩提，终究成佛。这便是正法。

8、佛说像法一千年，像法的尺度：有教，有佛的三藏十二部教典；有建，还能建诸禅定，人间的四禅八定，出人间的第九次序递次定，还能实在建行。有教有建，还可以造诣各种禅定，然则普通达不到证圣的目标。有教有建无证；成佛证圣的少，普通可以造诣人间的禅定，四禅八定。固然还是有证圣的，但和正法期间比力来讲，不管是所有的人都能证圣。

9、正法期间，像有的比丘尼，已往她不晓得佛法，但颠末佛的频频开示，她就可以顿悟、顿断，立地就完全识自素心，见自个性，可以明心见性。悟了之后立地就可以断除存亡惑业，立地证圣，吐火吞水，飞正在空中干各种变更，证阿罗汉道。为何呢？她便是上根利智，便是水到渠成了，今生此世应当造诣了。正在佛那时期，全是那样，都有佛法氛围。

10、正在像法期间，便是有教、有建、无证，虽然能成绩各种禅定，可是到达证圣的人很少。那终我们终法期间，有教，有佛的三藏十二部教典，本自具足，可是无建，无证，看起来好像正在建行，实正在还没脱离贪、嗔、痴性，老是憎、爱两种虚妄心行瓜代心中，不克不及真正地降伏其心，只会建点福德，像建庙，干诸善事，布施啊，由事相上建诸善法，不克不及成绩本人心上的聪慧之性，能建福不克不及建慧。建慧便是降伏其心，断除本人的存亡惑业，发现本具之佛性，便是成绩法身慧命。终法期间由于我们众生的妄图习惯、存亡习惯重，虽然想建行，可是各种阻碍、捆扎和欺压，佛法实施不上去，念经还念不到同心专心，守戒还守不到严处，禅定还不克不及成绩，所以没有佛法氛围，是有教、无建、无证。

两、长春野鸡代放生所在

1、此刻我们能建点福德，干点善事，可是防止没有了贪、嗔、痴性。佛是福慧双建，福慧两足尊嘛，既建福还建慧，虽然干统统善事，心无所住著，可以即相离相，就像《金刚经》所说的原理似的。所以终法期间是有教，无建，无证。这个无建、无证，还便是说大多，乃至百分之九十九都没有可以证圣，所以我们的本师悲天悯人，刻开净土秘诀，无问自说。大集经说：终法期间，亿亿人建行，没有一人堪仗自力得道，唯依念经得度存亡。所以这是一个轻易秘诀、刻别秘诀，所以我们应该建学。仗本身的心力，还仗佛的愿力；仗本身的心力，便是我们没有念到同心专心，有妄图隔碍，谢天谢地想接引我们，那终没有可以感到道交。

2、所以这便是靠自身的心力，必需同心专心念谢天谢地，念到同心专心，那末极乐天下佛的肃静相好琉璃天下还由这同心专心变现，我们能力正在莲花上化生，佛能力垂慈接引。这就靠佛的愿力。佛的愿力和我们自身的心力是没有二的。若是光靠佛的愿力，我们没有同心专心念谢天谢地，那末我们永久上没有了极乐天下。由于我们有无明妄图隔碍，把我们和谢天谢地极乐天下隔得天差地别，劈面没有邂逅。所以我们要同心专心念谢天谢地。极乐天下还是正在我们的心上造诣。佛念没有到同心专心，那末佛还没有方法垂慈接引，由于有无明妄图停滞，这还是靠我们的心力。

3、我们只有同心专心念谢天谢地，克服了这一切无明妄图的停滞，把它歇灭，那谢天谢地能力念到同心专心。这靠我们自身往勉力，在心上造诣，心上到达同心专心了，那末识变，唯心所现，西方净国依正两报目下当今眼前了，我们能力在莲花化生，佛能力够垂慈接引。这便是佛的愿力。佛的愿力和我们的心力、自力是不两的，分开佛的愿力也没有我们的心力可得；分开我们的心力也没有佛的愿力可得。所以该当那样往造诣净土秘诀。

4、终法期间，若是我们能够真正地通达佛的三藏十二部教典，依之倡议实正在的修行；能够完全地醒悟、净化，就有佛法氛围，那终是小我私家的超出，谁能醒悟，谁能净化，谁能超出，具有佛法氛围，那终还能够成佛，就超出了终法。这个法终没有终，就正在于我们每小我私家能没有可以醒悟、标准、净化本身；若是我们能完全醒悟、标准、净化本身，能够到达证圣的水平，那终我们就具有佛法氛围，我们就没有是终法。终便是后，后尾为终。我们具有佛法氛围了，便是正法。若是我们人人都能够醒悟起来，很好地净化本身的心，那终终法还便是正法了。终和恰是正在心上，正在于我们心上醒悟到什么水平，能够净化到什么水平，没有可以同日而语。谁醒悟，谁净化，谁超出，谁便是正法；谁迷闷，谁浊恶染污，谁便是终法，没有佛法氛围。自然，终法期间众生的存亡习惯特别很是比较严重，达没有到证圣的那种水平，所以佛称为终法期间。终法一万年。

5、终，就指心迷惘浊恶染污说的。心憬悟、净化了，便是正法，就能开佛知见。指心说的，在于我们的憬悟、净化水平。

6、佛法更没有管是别的，便是根据佛法我们准确地熟悉宇宙人生，用世俗语说，便是有一个准确的人生观，可以根据事情的去伪存真往熟悉事物。这便是醒悟的意义。准确地熟悉宇宙人生，才可以准确地看待。用佛法准确地熟悉了，我们就要根据佛指引的准确途径往执行，标准、净化本人的身、口、意，便是内心想的，口里说的，身体做作的，往掉浊恶染污的部门，如许我们就可以殊胜起来，取佛法相应。若是我们本人心没有醒悟，没有往标准、净化本人的身心，没有断除本人身、口、意恶的氛围，那末想得佛法好处是没有太可能的。没有从求中得。我们的贪嗔痴性、危害性、愚痴暧昧性，还没有能把它相应地减损断除，总是想求得，没有从求中得。

7、求自己还是一种妄图，一种罪业。就像人间似的，我们要想赚钱，获得财帛，赶走贫穷，使生活幸运起来，就得确确实实地去干一种事业。或耕田，把田种好；或干工，把工干好；或干生意，把商经营管理好，这是赚钱的门路，获得财帛的轻易法子。若是这一些都不实施，不去很好地干事业，就想获得财帛，财帛不从空中掉，还不从地上长，这都是停滞、捆扎、强迫，反而苦。便是要根据我们的诚笃劳动使我们敷裕起来，生活幸运起来。佛法还是那样，根据我们预期的修学，减损我们的存亡习惯、妄图固执，那样我们的伶俐之性能力增加，善根增加。那样我们就自然出苦得乐了。

8、学佛不可以学自私，太自私了欠好。心要容纳统统，心粗心大包含世界，宽人宽己，应该发慈悲心。

9、破伤风针是用来中和游离毒素的,只正在初期有结果。对有污染的伤口,如接触土的伤口等能够打针.普通是伤后24小时内要打针，跨越时候意义就不大了。一周内打针全是能够的.越早越好。

10、破伤风一样平常正在伤后6—10日病发，还有伤后24小时或数周后才病发的。病发时间短，症状越比较严重，病人的危险性还就越大。起先先有乏力、头昏、头疼、烦躁不安、打呵欠等先驱症状。接着可呈现猛烈能的肌肉收缩。

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