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中国释教史概说：第六章 隋之释教 国度之同一取释教 第二节 五众取四方馆
正在那时的释教界，受教于学德兼优之高僧座下的学徒云集，各地的大寺院中，因有辅导这一些学徒群众的事实存正在，便有所谓「众」的设立建设。遂于隋文帝开皇十二年(西元五九二年)，文帝以敕命选出学德兼备者，设置了所谓「二十五众」。正在这里与此同时，又设定了「五众」。这能够说是释教正在中国公开化的宗派不同之整体的最初面目。按照《续高僧传》卷一五的记录，此所谓「众」者，均能知晓三学，每天登殿，读诵众经，而且讲说，以京师为中间，伸出教养之手，普及各个地方。他们又被划分称为「众主」、「摩诃衍匠」、「教读经法主」等。个中以僧粲为二十五众第一摩诃衍匠，僧琨为二十五众教读经法主，慧影为二十五众主。像如许的「二十五众」，可说是指通达释教所有学问的辅导者来讲；至于「五众」，乃是指关于诸经论有专门知识的代表者来讲。请看：1.法彦及宝袭，为大论众的众主；2.智隐为讲论众的众主；3.洪遵为讲律众的众主；4.童真、法总、善冑，为涅槃众的众主；5.慧迁为十地众的众主。若由这五众众主的拿手来分辨，他们的释教专门知识，还可说是由前代南北朝以来学风之耽误。此时露台智顗，和三阶教的信行，虽已作古，他们所设立建设的教授教养及宗教的实践，还没有得力，但由前代传下的既成教团的权势，则颇有力。特别是那些「众主」师僧，比方慧远、慧躲、昙延、僧休等人，均被尊为五盛德或三盛德而驰雄名于那时的教界。因为这一些「五众」的活泼，能够想见，正在部分的释教教团内，关于经论作分科研讨的形态，已渐趋于表面化，正在思惟层面还渐构成剧烈化对峙状况。因为，按照僧传的材料，除五众以外，尚有华严众、禅众、梵衲众的项目，那时众「众」簇生的形式，由此可见。不外，「五众」之名，正在文献上，到了开皇(西元五八一─六○○年)以后，便不复见，所以其正在官式利用的寿命相本地急促，但正在尔后约一百五十年的日本天平十九年(西元七四七年)之际，正在日本释教界则有了建多罗众、三论众、律众、摄论众、别三论众之「五众」的泛起。这是模拟中国释教所有的「众」为型范而设置的，但却是不是文帝那时的状况，由此推察，不难理解到文帝以后的中国释教界，仍以大寺院为中间，保持着「众」的存正在。再说正在那时的日本，圣德太子以其作为推古天皇摄政的身分，以儒佛的精力，变革内政，与此同时以遣隋使的调派，来吸取外国文化。此正在《隋书》中说，开皇二十年有使节由日原来中国；《日本书纪》中还说，于推古天皇十五、十六、二十三年，三度派出遣隋使。遣隋使的调派目标，则正在进建进步前辈国隋朝统一天下的伟业，以期降服日本国内正在社会及思惟上的抵牾，确立求取新的政治路线。
为了设置教诲来源于外国留学僧的场合，隋炀帝时期，特殊启用洛阳的鸿胪寺四方馆，敕任净业、静躲、灵润、神迥等四高僧，卖力关于留学僧的教诲。他们全是属于慧远及昙迁法系之下的人物，乃系涅槃、摄论、十地等的专家，以他们的所长来教诲新进的门生，那末还就不难理解到其时留学僧的研讨内容是些什么。别的，《续高僧传》又报告了我们，正在四方馆里，还常有昌大的讲经法会，讲的是《金灼烁经》及《仁王经》等的护国典范。听说还曾作过佛典的刊定或校订事情。
准提菩萨感到篇·行者：俱胝一指禅师
碧严录卷两
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁，曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
『一即统统，统统即一，俱胝一指，即天地取我，万化取佛性一体的一指。』
这首诗是雪窦禅师关于俱胝禅师竖一指以接引学僧进禅所评唱的偈颂。
俱胝，唐代人，俗姓不明。列传收录于景德传灯录卷十一(大正躲五一册页两八八)、五灯会元卷四(卍续躲一三八册页一五九)、祖堂集卷十九(禅宗全书一册页八零三)、碧严录卷两第十九则(卍续躲一一七册页两九六)、自在录卷六第八四则(卍续躲一一七册页七五八)。
俱胝，南狱怀让派下，平生列传不详，约当唐武宗时代人。会昌五年，武宗命令废佛毁释，俱胝由于持诵俱胝(准胝)观音咒：
「南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提娑婆诃。」
而躲过兵难，因而专以持吟俱胝观音咒为修持，而且以俱胝为名号，人称俱胝僧人，而不知道其本名为什么？
俱胝逃过会昌法难以后，一路来到浙江省婺州的金西岳，搭盖一间庵蓬，土阶茅茨，草衣木食，过着梵衲淡汩的日子，同心专心参禅打坐，盼望可以真契祖心。
有一天，俱胝正在草庵里勤奋，庵前倏忽来了一名比丘尼，头戴斗笠，脚踏芒鞋，手持锡杖，施施然迤逦而来。俱胝赶快合十道：
「不知道盛德法号若何称号？」
「小号现实。」
「本日普昭草庵，不知道有何批教？」
「您镇日在此兀兀闲坐参禅，终究参出个什么新闻？我且问您：什么是怙恃未生我的真相大白？您如果说出个终究，我便脱去笠子，向您礼敬。」事实比丘尼咄咄逼问。
俱胝不防事实比丘尼论道而来，一时瞠目咋舌，理屈词穷。事实比丘尼因而提起锡杖，敲击着空中，收回铃铃的响声，绕着俱胝的禅座经行三匝，每绕行一周，便追问一次不异的话头。俱胝搜肠刮肚，遍寻本身读过的经文，然则皆找不到贴切的谜底，急得面红耳热，大汗淋漓，那本来柔嫩的蒲团，突然间宛如彷佛长出很多的针刺。事实比丘尼眼看俱胝无法回答他的机锋，合掌作揖筹办拜别。
俱胝赶快挽留说：
「我看天色已晚，夜间行脚颇多方便，盛德若是没有嫌弃茅蓬蔽陋，就暂住一宿，明早再赶路若何？」
事实比丘尼却不承情，持之以恒地诘问：
「您若是可以回覆我方才的题目，我便借住一宿。」
俱胝似乎被人兜头一棒，打得面前一片苍茫，只好目送事实比丘尼心寒地拜别。烦恼已极的俱胝细细思付：
「我空有六尺的昂藏之躯，虽有大丈夫的形体，却没有大丈夫的气识，我的看法实在不及事实比丘尼啊！我守住这草庵，却参究不出祖师的情意，充其量还不过是死守窠臼的知解僧而已！不如烧毁此庵，到十方往云游行脚，寻觅世界的大善常识，消除我胸中的疑问。」
主张已定，决意明天便要挥别金华山岚，往饱餐森林。当天晚上，俱胝却做了一个奇特的梦，梦见金华山神戴着巍峨的高冠，声如宏钟地劝他说：
「您不需要退转初心，也没有需要放弃草庵，云游十方尘?，您好守住此庵，十天以后，将会有肉身菩萨到这里来为您说法。」
俱胝惊出一身的盗汗，黑甜乡似幻似真，只好持续留在草庵苦苦参究那千古难透的话头。十天过了，悄然默默的山林依旧没有沾一丝尘世，没有任何人来到这里，只有鸟儿一如昔日啾啾地鸣唱。响午时分，俱胝用过简朴的午斋，趺坐在清冷的青石板上，正要开端参禅。
倏忽看到一个宏伟的身影站立于庵前，原来是杭州天龙僧人行脚到此。俱胝赶快下座，把天龙僧人迎进庵内，尊重星期说道：
「僧人本日振锡金华，学人有一事不明于心，请僧人慈善，为我勘破。」
「什么事不明白，您且道一句。」天龙淡淡地说。
「几日前，有一名预期比丘尼问我『什么是怙恃未生我的去伪存真？』我一向迷惑不解，请您指点迷津。」
天龙僧人听了以后，缄默不发一语，对着一脸瞻仰的俱胝，忽然竖了一指，暂困牢笼的俱胝，顷刻豁然开悟。今后无论任何学僧来问道，俱胝全是竖起一指，没有别的的提唱。俱胝的一指禅远近驰名，启发了很多学僧的迷云。
有一个小孺子，他跟随在俱胝的身旁学禅已有两、三年了。两、三年来，师父什么还没教他，只叫他倒茶、烧饭、挑水运柴。不外，他看到有些人来向师父请法时，师父老是竖起一指，而求法者却还能心开意解，欢乐融会，何等「直指人心，见性成佛」的神奇一指呀！
一天，俱胝禅师下山往看望同参，俱胝禅师方才离往，却来了一个云水僧，行色仓皇地来向俱胝讨教禅要。孺子因而端坐在禅座上，鹦鹉学禅，仿照师父常日的教法，对着禅僧无所忌惮地伸出一指，说还希奇，禅僧居然开悟了。孺子自鸣得意，便把事情巨细靡遗地陈说返来的俱胝，等候师父对自身的赞美印证。
俱胝平平地说：
「我们重来一次，我来问您题目，您照方才那样竖起一指回覆我，好不好？」
俱胝因而重问孺子公案，孺子知己知彼的伸出小小嫩嫩的指头，俱胝忽然由僧袍中，拿出锋利的戒刀，霹雳雷击砍去孺子的指头，孺子痛彻心扉，大呼：
「唉哟，疼呀！唉哟，疼呀！”殷红的血汩汩地流。
「小僧！小僧！什么是怙恃未生我去伪存真？快说，快说。”俱胝毫不放松地逼问。
痛得团团打转的孺子，无划分识中赶快再要竖起一指，咦！“两端共截断，一剑倚天寒”指头不见了？孺子蓦地恍然大悟。师父的这一刀，实在是为自身截断基础存亡妄图的活人剑啊！
俱胝禅师圆寂的时分，开示门生们说：
「我自打获得天龙僧人的一指头禅以后，平生受用不尽呀！」
古来关于俱胝一指的著名评颂，除雪窦的前则偈语以外，另外有沉着录的：
俱胝老子指头禅 三十年来用不残
信有道人方外术 了无俗物面前看
汾阳录卷中二十四则(卍续躲一二零册，一一五页)：
天龙一指悟俱胝，当下忘我物匪斋
万互千差宁别说 真教今古勿针锥
无门闭三则(卍续躲一一九册，三二一页)
俱胝钝置老天龙 芒刃单提勘幼童
巨云抬手无多子 分破西岳千万重
俱胝单竖一指接引群机，究竟有什么深意？
佛陀出身的时间，脚踏七朵莲花，一手指天，一手指地，说道：“天上天下，自高自大。」
俱胝一指，便是指天指地，天地与我(佛性)一体的一指。俱胝一指，是一即林罗万象，万象森罗归于一的一指，还便是华严「一即统统，统统即一」的一指。
每个性命皆如斯的绝对、独一、尊严、惊讶的一指，那就是百丈禅师「独坐大雄峰」的卓然特立。
每个人要如斯往恭敬已灵，器重自我性命的超绝孤傲，进而往恭敬每个众生的性命，我即众生的性命，我即众生，众生即我。
如斯庄重的性命题目，应该以一颗畏敬虔敬的心，本身彻彻底底地憬悟、体证，怎能如孺子般依本画葫芦效仿所得？
所以俱胝禅师才要以大慈祥的利剑，来勘破孺子的迷妄，好像正在存亡大海中，放下浮木引渡百年才一度随波逐流的盲龟，使得人身的那只手；俱胝的一指，又比如巨灵以神力划开首阳山和西岳，使黄河奔跑入海的那只手，俱胝的一指，真是千古的一指。
本文出处： 碧严录卷两(卍续躲一一七册，两九八页)
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