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引经据典的规则是什么导读：引经据典的规则是什么正在释教传统上，开大座引经据典时，有必然的规则。这类规则有两种主流，一出自印度那兰陀释教大学，另外一乃印度超戒寺传统，这两种说论规则全是精确的。超戒寺说法的规则，是要正在...引经据典的规则是什么

正在释教传统上，开大座谈经论道时，有必定的规则。这类规则有两种主流，一出自印度那兰陀释教大学，另外一乃印度超戒寺传统，这两种说论规则全是准确的。超戒寺说法的规则，是要正在说正题前，先阐明：第一、制论者之权威性；第二、所说教法自己之特色；第三、说法者取闻法者该依的规则。前两者是为了令听众晓得将说之法的泉源清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有根据（经、律、论），并且令听众生出敬自信心。谈经论道必需有清净的传承。想听或讲一个秘诀的人，首先要弄清楚其传承泉源。若是是学一部论，有一些问题我们必需弄清这是谁著的论？传承根据是什么？是不是继承印度诸宗大家之思惟取传承？抑或是著者本人的‘创作’？若是是本人的‘创作’，若是泉源、传承及根据不克不及肯定清净及牢靠，则所学到的不必定是佛法！若依之建持，所得之‘证悟’极多是连本师释迦牟尼还没听说过的‘证悟’，便有卷入左道旁门的危险。口授必需是口口相传，历代不息。很多人觉得本人看看经文就行，实际传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。由于，只靠本人的推测、想像，以凡夫的心态了解，心直口快，想怎么说就怎么说，很轻易曲解、曲解，乃至流于歪理邪说，误导本人，还悮人子弟。实为空门之不幸。是以，憨山大家费闲歌中说：建行轻易逢师难，不逢明师老是闲；自以为是空吃力，盲建瞎炼还枉然。获得明师（拜见：善常识的尺度）的指教，便是传承，能够幸免盲建瞎炼的危险。若是是‘我觉得若何若何’，‘我的见地若何若何’，‘我要若何若何’，‘我的见地若何若何’，‘我想若何若何’等等，那所说很多是‘我’法，不必定是佛法！

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